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道德经讲义第六讲

  教学内容:解读《道德经》第14至16章的主要内容。
  教学目的和要求:对字、词、句进行注释;对章节进行语译、领诵、朗读;引导学员进行学习、研究。原文解读把握义理、情理和条理,注重字词训诂、义理阐发。
  教学重点:道体的描述,道的性质,运用道的规律;对得道之士的描写;正确认识人生、认识客观世界。
  第十四章
  【原文】视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。
  【注释】
  夷、希、微:这三个名词都是用来形容感官所不能把握的道。三者:指夷、希、微。致诘:推究的意思。夷、希、微三者不可计量或推究。皦:洁白,明亮。昧:阴暗。绳绳:形容纷芸不绝。复归于无物:复归即还原。无物:不是一无所有,它是指不具任何形象的实存体。惚恍:若有若无,闪烁不定。有:指具体的事物。古始:宇宙的原始或道的端始。道纪:道的纲纪,即道的规律。
  【译文】
  视之不见(看不到图象),
  名曰夷(称着夷);
  听之不闻(听不到声音),
  名曰希(称着希);
  抟之不得(触不到形体),
  名曰微(称着微)。
  此三者不可致诘(此无色、无声、无形之物无法用语言描述),
  故混而为一(只能称它为阴阳未判之混元一气)。
  其上不皦(它的上面不见光明),
  其下不昧(它的下面不见黑暗),
  绳绳不可名(实在是无法给它下定义),
  复归于无物(还是把它复归于无物吧)。
  是谓无状之状(这应该是无状态之状态),
  无物之象(无物象之物象),
  是谓恍惚(这就是似无似有的恍惚),
  迎之不见其首(往前追溯不知何时开始),
  随之不见其后(往后跟随不知何时结束)。
  执古之道(掌握上古的自然之道),
  以御今之有(以驾御今天的生命之有),
  以知古始(以感知上古的来龙去脉),
  是谓道纪(这就是自然之道的纲纪)。
  看不见的东西,叫夷;听不到的东西,叫希;摸不着的东西,叫微。这三种东西不能再进一步追究,把它们合起来称作一。一这种东西,它上面分不清楚,它的下面都很清楚。按照原有法则无法给道命名,因为又回到了不是被生出来的物这种特殊的物,所说的是原始形状这样一种特殊的形状,原始物质这样一种特殊的形象,这就叫惚恍。从前面看不见它的头,从后面看不见它的尾。用自古就有的道来把握如今所生的事物,就能知道天地万物有一个开端,这就是道的原则。
  【评析】
  老子在这一章直接描写大道的本体,说明大道似有似无完全不同于物的特性,并提出了体验大道的方法。阐明道的形象和规律,从中可认识和理解道纪,宜顺道而行。道博大精深,宇宙之内无处不在,人物体内无处不在,在冥冥中主宰包括宇宙在内的任何事、物以及所有生命的命运。
  道是不以人的意志为转移的客观存在,道又是非常广阔巨大的,既看不到它的开始,也看不到它的结束。它浩浩荡荡终不可见。想要掌握它却不知它的关键;想要跟随它它却不可名状。所有这些行为都是徒劳的。此气浑浑沦沦,浩浩荡荡,虽无可象可形,而天下之有象有形者,皆从此无形无象中出,的确是大道纪纲。在这个宇宙中的一切有形的、无形的、精神的、物质的都要服从道的规则,因为它们的都由道生由道养,是有道性的。然而如果能够把握住这恒古之道,就可以驾驭现在的一切,就能了解到宇宙的原始或道的端始。这种宇宙观的社会学说不应该是哲学,也不会是宗教,它既不属哲学的理论范畴,又不属宗教的神学;而它又真实的存在,左右宇宙中一切事物的发展,应该有一个新名字。老子给它起名叫道纪。
  【学习札记】
  大道具有超然性,难用语言来咨询。无相无声又无形,恍惚缥缈无迹寻。
  返本复初归虚明,亦真亦幻捉不定。维系大道守纲常,顺道而为事遂心。
  第十五章
  【原文】
  古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飉兮若无止。孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
  【注释】
  善为士者:善于守道的人。玄通:无所不通。深:深奥。识:叙述。强:勉强。容:形容、描述。豫:在此指行动谨慎。冬涉川:形容小心翼翼。犹:在此指警觉。畏四邻:提防四周。俨:敬、畏。涣:消散。释:消融。敦:无知无欲的样子。朴:未经加工成器的木材,在此指没有造作的浑朴状态。旷:宽阔。在此指气量宽宏。谷:水流汇聚的地方。浊:混浊不清。这一句的意思是指与万物浑然一体,不可区别。孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生:谁能在动荡中安静下来,而慢慢地澄清,谁能在安定中变动起来,而慢慢地趋进。道:在此指事理。保此道者指依于此事理。欲:贪求。敝:终。蔽而新成:去故更新的意见。
  【译文】
  古之善为道者(古时善于修道的人),
  微妙玄通(见解微妙而深远通达),
  深不可识(给人一种高深莫测的感觉)。
  夫唯不可识(夫惟恐言不达意),
  故强为之容(故努力为之形容):
  豫兮若冬涉川(开始学道者谨慎的象严冬过河),
  犹兮若畏四邻(尤其惧怕邻里的干扰),
  俨兮其若客(严肃的好象虔诚的客人)。
  涣兮若冰之将释(继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释),
  敦兮其若朴(品质会变的敦厚诚恳朴实无华),
  旷兮其若谷(心胸会变的旷达开朗虚怀若谷),
  浑兮其若浊(意识会经历浑浊及混乱的考验)。
  孰能浊以止(如何将这种混乱的杂念止住呢)?
  静之徐清(把心静下来漫漫就清澈了)。
  孰能安以久(什么方法能保持安静状态长久)?
  动之徐生(感悟静极生动带来的生机)。
  保此道者不欲盈(保持这种方法修道的人不会骄傲自满),
  夫唯不盈(正因为他不会骄傲自满),
  故能敝而新成(所以才能敝弃陈旧获得更新)。
  古时善于按道行事的人,微妙而懂得天地本原的道理,深刻而找不到识别他的具体标志。正因为找不到具体标志,所以我们来尽力描述一下他:
  他迟缓犹豫,就像冬天涉水;他小心谨慎,就像害怕邻居责怪;他端庄拘谨,就像在做客;他没有一定之规,就像融化的河冰;他敦厚淳朴,就像未经雕饰的原木;他让人看不透,就像饱含泥沙的浊水;他开朗豁达,就像空旷的山谷。
  浊水静下来,就可以慢慢变清;安定之后的水再动起来,又会生出混浊。保持这个道的人做事不求十足,所以能像旧衣服一样不引人注意,而不像新做的衣服那样惹人注目。
  【评析】
  本章着重描写善于悟道、体道、修道人士的形象,意在向世人说明怎样做才能够最终把握天下大道。得道之人具有良好的人格修养和心理素质,体道自然,潜修密行,恬淡清静,不言而教,不为而成。对世间一切(人、事、物)都应尊重、谨慎、小心、坦诚、热情、忠厚、仁慈、大方、谦虚、礼让、包容。能够以此严格要求自己,念念不忘,刻刻把持,求功德圆满,属自自然然。
  这一章讲到了‘时间’这个概念,时间是空虚的,它即是道’体又为‘道’用。这也是‘道德经’阐述‘道’与‘时间’关系的唯一理论。怎样才能使浑浊的水安静下来,慢慢的澄清?怎样才能使寂静慢慢地变得活跃起来,让空间里出现生机呢?是空虚寂静的时间,它就是‘道’。能知道‘寂然不动,感而遂通’这个道理的人能够克制自己的欲望,抛弃有为的追求,任由事物随自然的变化、生长而不标新立异。
  谁能使自己的思想、情绪(魂)从追逐外境的烦扰中慢慢的澄净于虚灵无有的状态呢?谁又能良久地保持这种虚灵无有的状态而不产生非分的欲念呢?是有‘道’的高人。有道的高人明白‘寂然不动,感而遂通’这个道理,虽有心得道成仙,但从不违背自然的规律,潜心修道,一念不苟,一事不轻,心无妄念;他们从不自满,他们从不想超越自然,行迹虽旧,其神不朽,一心不二,万缘皆空,道德在心,至诚若渝,慎独律己,不求速成,返真得道,随其自然。浊不易澄,静存则心体自洁;安贵于久,动察则神智不穷,满遭损,故不欲盈;速易敝,故不新成。凡事皆有天道,欲速则不达。
  【学习札记】
  体道深玄善为士,形神俱妙难测识。稳妥谨慎不扰邻,和光同尘知退止。
  浊中求清澄本心,心定神清性自静。质朴守中不欲盈,敝不新成诚修真。
  第十六章
  【原文】
  致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
  【注释】
  致:达到。虚:无欲无为、无执无偏皆为虚。极、笃意思相同,指极度、顶点。并:齐。作:兴起、生长。复:返,往复循环。各:皆。根:本根、本源。归根:回归本原。复命:本义为完成使命后的回复,在此指万物返本归初。常:不变。明:明达。容:包容。公:无执无偏。天:自然。没身:终身。不殆:不遭危险。
  【译文】
  至虚极(修道进入虚无至极的意境),
  守静笃(安守宁静气定神闲)。
  万物旁作(万物在时空的隧道中行进),
  吾以观其复(我可以反复观察他们的循环)。
  夫物芸芸(天地万物芸芸众生),
  各复归其根(各自都要归于它们的因果)。
  归根曰静(看到因果可以说是静的作用),
  静曰复命(只有静才能了解生命的真谛)。
  复命曰常(生命的真谛就是变化的规律),
  知常曰明(了解变化规律才算通晓明白)。
  不知常(如果不知道变化规律),
  忘作凶(妄作非为自然带来凶险)。
  知常容(知道变化规律才能包容一切),
  容乃公(包容一切才能公正豁达),
  公乃全(公正豁达才能完整周全),
  全乃天(完整周全才能符合自然),
  天乃道(符合自然就是遵循大道),
  道乃久(遵循大道才能长治久安),
  没身不殆(终身都不会感觉到不妥)。
  达到虚空,是最高境界;保持清静,是持重态度。万物一齐运作,我们来向回头的方向一番考察。尽管事物纷繁复杂,但都要服从各自的根本。这种服从根本的性质就是静,也叫做保持本性;保持本性是一种常性,懂得万物皆有常性,就是明白事理。不了解这种常性而硬要如何如何,必定没有好结果。懂得常性,就能容(其他事物)。容再进一步就可以达到公,公再进一步就可以达到全,全再进一步就可以达到天,天再进一步就可以达到道,达到道的境界就可以保持长久。(明白了这个道理)终生都可以免除危险。
  【评析】
  本章说明自身的修道方法,强调致虚守静的功夫。提出了虚极、静笃等概念,希望明道者知常、明理、明法、明行。达到心境空明,无念无欲的境界,安守着清净无为的宁静。‘老子’看到了事物生长老死的循环往复,所有的生命与事物,都要回归到它们的生命的起点。回复到自身的本来叫做静,静就是生命天然的本性回归于‘道’,所以‘静’就是生命的回归;生命如此反复循环是自然的规律,就是‘常’,也就是平常的道理;知道这个规律是明智的人,不懂得这个规律的人就会肆意妄动遇到凶险;知道生命往复循环的道理就能心胸宽广包容一切。有了宽广的胸怀,就会公正公平为人处世,以天下为公而行事;天下为公是做人的基本道理,天下为公也是天地生存的自然法则,能够遵循天地自然规律而生而死,就能够同于道往复生命,身虽死而神不亡。
  天地有根,物有起源,性命有根,事有因果,决没有无根基而能成性命之功、不朽之业的。天地根在哪里?人的根源又在哪里呢?看天地未开以前,寂寞无闻;开天辟地后,浩浩荡荡没有极限。将天地‘未开’为天根?那时天地茫荡无形,所以不可称为天根。那么,能将天地‘成型’称为天根吗?也不能,因为从此后天地发育无穷无尽,也不能称为天地根。天地的根究竟在哪里呢?它在天地将开未开处,天门也。人物初降临世,渺茫而无象。既育以后,繁衍又无穷无尽。将‘未生’为根、为本?其广漠无际而生,所以不能称为人物的根本。说生育后为其根、为其本?其变化无穷无尽,也不能称为人物的生身根与本。人物的生身根本究竟在哪里呢?它在人物将生未生之时。即玄关一窍。由此可知,任何事物、生命的根源都是在其虚无时与实有时之间,它们终归要回到虚无的‘道’。修道养生,欲要完成归根复命,要得玄关一窍的妙诀,只有收敛浮华,一归笃实,凝神于虚,养气于静,至虚之极,守静之笃,自然万象咸空,一真在抱。此时即天理来复,万物返正;天地来复之机,先天元始祖气,此时即可显现。但其机甚微,其气甚迅,当前即是,转念则非,学者自当时刻把握至虚至静,虽难得观复命归根之相,但强身健体、延寿益命总是可得。
  物返本、人复命,是天地二气(阴阳)的显现,一气(道)的流行,极为平常的道理。能知常道,即明大道。不知常道即不知大道规律,欲念丛生,妄念肆起,抛弃道德。恶意妄为,损身伤命,以至道性丢失。人之异于禽兽者几稀,差别就是为人有道有德,无道无德的生命就是禽兽。人道本平常,人人皆有,物物俱足,知之不以为喜,得之不以为奇,像水火给予人,一任取携自如,休休(宽容、喜乐正道)乎虚而能容,人物我一视同仁,廓然大公之心;至公无私如此,可以尊为王者。这样的王一心为民,爱惜万物,尊奉天地,秉国政,立法则,遵循万事万物的根本是道,其作为同天地心。
  【学习札记】
  至宁至静至空灵,内视内守忘我形。循环之中观反复,致知格物达妙境。
  宇宙万物归本根,寂静圆明属本性。公道无私合王道,顺其自然能长生。

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如何摆脱孤独感教你这几招排解孤独战胜自卑感自卑的心理受家庭成长的环境影响很大,想要改变是很难的。自卑表现在人际交往中,常表现出来的就是自不如人,不愿多跟人接触。而这些人不妨试着与人交流,把自己的想法告诉……究竟是什么原因导致女人的月经不调月经是女人的重要生理特征,月经出现问题,其身体健康自然会受到影响。(月经失调),是较为常见的一种妇科疾病。其主要表现为来月经的时间出现异常,出血量不同于平常,并且可能有其它的疾……青春期少女白带变多是怎么回事青春期少女白带变多是怎么回事?少女出现白带多困扰了很多女性朋友,虽然少女的卵泡已趋于成熟,所以会有白带出现,但是有些少女却会出现白带特别多,这让少女特别烦恼。1、脓性白带……水浒传的作者是谁他是三国演义作者的师傅施耐庵水浒传的作者是施耐庵,不过也有一部分人为水浒传这部作品并不是施耐庵一个人独自书写的,里面还有他的徒弟也就是三国演义的作者罗贯中参与,不过现在已经无从考证了,我们需要关注的是水浒……四措施防治茄子黑心茄子,果可供蔬食。根、茎、叶入药,为收敛剂,有利尿之效,叶也可以作麻醉剂。现将四措施防治茄子黑心介绍如下。四措施防治茄子黑心1、注意保持地温的稳定。地温适宜,……凤尾竹叶子发黄怎么办凤尾竹黄叶后要对症下药,强光晒伤要遮荫防晒,适量接受散射光照;肥料过多要稀释浓肥,之后多次少量施加薄肥;水少要补水,水多要控水;土壤板结或贫瘠要更换土壤,修根后重新进行栽种;病……我们需要向知乎学习什么人人与人之间的交流、活动和协作都是从问题或者话题开始的,知乎很好的利用了这点,且信息的组织和流动、seo等非常值得我们学习。本篇从知乎每个产品分析它信息的组织流动,内容和……用户研究的定义价值方法内容基本文档用户研究的定义用户研究是用户中心的设计流程中的第一步。它是一种理解用户,将他们的目标、需求与您的商业宗旨相匹配的理想方法。用户研究的首要目的是帮助企业定义产品的目标……产品设计规范与关乎秩序和混乱的人生算法以前设计产品把随性当创意,不屑于已经被定义好的东西,不屑于规范性的东西。后来才认识到,越自我的东西,距离产品越远,距离艺术越远,距离人性越远。不知不觉做产品一年多了,接触……怎样选家具家具选什么颜色比较好家具与我们的生活息息相关,直接影响着生活质量和身体健康。这里将教您10个家具选购小窍门,提醒大家在选购家具之前,最好事先做好知识储备。1、家具材料是否合理不同的家具……用小程序看全国电视直播节目清爽无广告压力一家人坐在一起,我们总是离不开一样东西,那就是电视。小的时候,跟爸妈斗智斗勇就是为可以看我们自己喜欢看的电视节目。对于爱看电视的我们,出来工作后要租房子过生活,但出租屋里……领导者必须亲自制定战略计划一份真正有效的计划应当是由执行者制定的。企业职能人员帮助收集数据和进行分析,但领导人员必须亲自负责制定战略计划的核心部分。因为只有他们了解企业当前面对的商业环境以及组织的……
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