红楼梦中五个书名是否真的存在

　　《红楼梦》书名及其题名者考证
　　红学研究
　　古今中外任何一部小说都没有《红楼梦》奇怪，居然有五个书名：石兄的《石头记》，情僧的《情僧录》，东鲁孔梅溪的《风月宝鉴》，吴玉峰的《红楼梦》，曹雪芹的《金陵十二钗》，并且还全部堂而皇之地写在作品的开端（这还不算后期传抄者所取的《金玉缘》、《大观琐录》、《警幻情缘》等）。人们不仅要问：
　　1、作者为什么要在作品正文中罗列这么多书名？罗列这些书名有什么特殊用意？是为了交代成书过程么？如果是这样的话，把这些异名放在序言、跋或者凡例中交代不是更合乎情理么？
　　2、这五个书名是否真的存在？为什么只有《红楼梦》一个名称正式流传下来？为什么《石头记》在1927年甲戌本发现后方为人们知道，而其他三个名称至今未见任何版本支持？
　　3、为《红楼梦》题名的这五个人为什么神龙见首不见尾？他们究竟实有其人，还是作者假拟妄托的虚构人物？为什么红学界在曹雪芹身边无论如何也找不到他们的踪迹？
　　4、中国古典小说几乎没有一部是作者真实署名的，《红楼梦》作者为什么一反常态，不仅署名，而且要连署五个之多？其他四个名字如果是假托，为什么单单曹雪芹使用真名？
　　5、曹雪芹为什么要把自己说成是披阅增删者？曹雪芹究竟是不是作者的真实姓名？如果是，那么有这样愚蠢地掩耳盗铃式的故弄狡狯么？
　　这些问题，在胡适红学的范畴内是无法解开谜底了。笔者过去曾提出，红学要想取得真实的突破，必须从胡家店突围另辟蹊径；离开了胡家店，曹家帮自然也就土崩瓦解了。这自然要引起红学界中曹家帮铁硬分子的一顿臭骂，但他们如果能提出什么可靠的证据证明我的论断错误，我还是服从真理的；但仅凭他们对曹雪芹的朴素阶级感情来否定我的论断，恐怕并不能走出红学的困境。如果红学界真的能勇敢地放弃胡适先生考证的曹雪芹著作权，及其对江宁织造曹家历史的附会，《红楼梦》研究可能会出现众里寻她千百度，募然回首，那人却在，灯火阑珊处的崭新局面。
　　（一）、对《红楼梦》五位题名者的再考证
　　红学界公认的《红楼梦》作者曹雪芹生活在清代乾隆中期，红学界诸位高居掌门地位的大师，经过了比经院哲学还要烦琐的考证，也没有找到石兄、情僧、孔梅溪、吴玉峰这几个人，当然更说不清这几个人同《红楼梦》及曹雪芹的关系了。笔者根据历史唯物主义的观点，推断《红楼梦》根本不可能产生在道学气氛浓郁的乾隆朝，而是明末清初思想解放运动的产物，是明朝中后期艳情通俗文学的延续。脱离开红学界几乎挖地三尺的乾隆朝，到明末清初的文学大观园中，去考证《红楼梦》的五位题名者，很容易就一目了然了。
　　1、所谓石兄，其原型就是著名文学家、史学家张岱。张岱，字宗子，又字石公，号陶庵，又号会稽外史，蝶庵，六休居士。浙江山阴（今绍兴）人。生于明万历二十五（1597）年，卒于清康熙二十八（1689）年，享年九十三岁。张岱出生在一个仕宦之家，早年生活奢华，用他自己的话说：少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。（《自为墓志铭》）可谓集纨绔子弟的豪纵习气与晚明文人的颓放作风于一身，也可谓集官宦子弟的没落生活与多才多艺的良好教育于一身。
　　受晚明王陆心学的影响，张岱的祖父从小便要求他，读四书不要读朱注，只读白文，其内容靠自己去理解。在那以程朱理学为正统的时代，张岱养成了强烈的异端思想，也注定了他科场屡屡失利的必然下场。明亡以后，张岱坚持民族主义观念，拒绝出仕，临死前还郑重要求在墓碑上写明明人张岱字样，决不做清朝顺民。正由于他的这种处世原则，世人都称呼他为一块顽石，他自己也人呼为石公，便以石公为号。张岱具有补天之才能，却生逢天塌地陷的时代，一生志在补天，却始终被社会所遗弃，近代研究张岱的学者，都把他称为一块被遗弃的补天石！
　　张岱在明亡之后，长期避居深山，偌大家产被焚掠一空，整个后半生过着极为困苦的生活，但茅檐竹屋、瓦灶绳床，更坚定了他创作的襟怀，一生著作等身，在中国文学史、史学史、哲学史上都占有重要地位。他独立修撰的《石匮书》，《石匮书后集》、《古今义烈传》煌煌五百万字，被当时史学界称为可以与司马迁《史记》相媲美的著作。他撰写的散文集《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》，立意新颖，文笔优美，脍炙人口三百多年，至今仍为文坛奇葩。
　　2、所谓情僧，其原型就是著名文学家、出版家冯梦龙。冯梦龙（15741646），字子犹，又字犹龙，自号情僧，别署龙子犹，又号墨憨斋主人，詹詹外史、顾曲散人等。长洲（今江苏苏州）人。冯梦龙自小崇拜李卓吾的异端学说，言行常出于名教之外，明天启年间曾两次因言获罪。明亡，他坚持民族气节，撰写了《甲申纪事》、《中兴伟略》等著作，寄希望于南明朝廷。顺治三年（1646）春，清兵南下，大义凛然殉国自杀。
　　冯梦龙是情教的创始人，一生都在参悟一个情字。他自封情主人，自称情僧。他视情为宇宙之本体，认为万物生于情，死于情，人而无情，生不如死，只要人人有情，就会缔造一个和谐社会。他认为人间万物循环的第一链、也是最关键的链就是情，有了情，万物才能生生不已。他创立了与儒家截然相反的妇女观，激烈反对女子无才便是德的传统观念，极力张扬妇女的才智，认为光岳气分，磊落英伟，不钟于男子而钟于妇人，他在生活中理解女性，尊重女性，体贴女性，一生红颜知己甚多。他极力倡导男女之间以情结合，宣扬情与淫的统一，反对无情的皮肤滥淫。他认为欲是情的基础，但欲决不是情，有欲的情是情，无欲的情也是情，而且是更高层次的情。他提出情是礼教的前提，礼教是情的内化，把情上升到世界观和宗教的高度来认识。
　　冯梦龙在中国古典文学史上的贡献是无与伦比的。他一生大量收集整理短篇通俗小说，先后出版了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（即三言）和《情史》、《古今谭概》、《智囊》、《智囊补》、《笑府》等名著，还修订出版了长篇小说《新平妖传》和《新三国志》。他一生热中传奇剧本的创作和改编，先后独立创作了《双熊记》、《万事足》，改编修订了《女丈夫》、《风流梦》等十二种，通称为《墨憨斋定本传奇》。他一生兴趣极为广泛，曾大量收集民间笑话、灯谜酒令，并极为重视民歌的收集整理，先后编辑评点并出版了《桂枝儿》《山歌》等民谣专集，对民间文学有重大贡献。
　　3、所谓吴玉峰，其原型就是著名的西昆体诗人吴乔。吴乔（16111695），又名殳，字修龄，江苏昆山人。昆山别称玉峰，故当时文人多称吴乔为吴玉峰。吴乔在明末清初诗名甚著，诗宗西昆体，著有《围炉诗话》、《西昆发微》、《答万季野诗问》等专著。
　　吴乔青年时学诗师从陈子龙，与复社诸诗人往来密切，时相唱酬，以艳体诗名冠一时。入清后生活困厄，息交绝游，唯与著名文人王士祯、徐乾学来往密切，经常在一起论诗。吴乔提倡诗中有情，诗中有人，诗由心生，人之境遇有穷通，而心之哀乐随生。
　　4、所谓东鲁孔梅溪，其原型应为著名文学评论家王思任。王思任（15751646），字季重，号谑庵，又号遂东。四明人。与张岱祖孙三代都关系密切。曾任明南京刑部主事，南明鲁王监国政权之礼部侍郎、尚书。顺治三年（1646）清兵下江南，绍兴城破，王思任大义凛然，威武不屈，绝食殉国。
　　王思任以文学和书画名世，一生善为小题文字（小品散文），性通脱，喜谑浪，作品恣肆诙谐，毫不理会古文家的义理、体制，主张不守父师成说，而独写性灵，汤显祖称其灵心洞脱孤游皓杳，能于笔墨之外，言所欲言。他热中评点以言情为主旨的南戏作品，先后评点过《西厢记》、《牡丹亭》、《春灯谜》等名著，以评论之精辟名世。其所作所论，在古文家中独树一帜，因而名重一时。
　　《红楼梦》中为什么要称王思任为东鲁孔梅溪呢？说来话长。鲁王监国政权建立之前，封地在山东兖州，鲁王监国政权建立后，主要活动区域在浙东，故称东鲁。梅溪是宋代著名文人王十朋的号，《红楼梦》中贾母看了王十朋的戏，就曾说他到哪里哭不好，偏要到江边哭。梅溪代表的是王姓。所说的孔，代表的是孔子担任过鲁国的司寇、宗伯等职务，就是后来的刑部、礼部尚书。合起来就是鲁王政权的王大宗伯（或司寇）之意，正是特指王思任。
　　5、所谓曹雪芹，其原型应为著名文学家、地理学家曹学全（有立人旁）。曹学全（立人）（15741647），字能始，号石仓，又号泽雁。侯官（今福建闽侯）人。明万历二十三年进士，历任户部主事、广西参议等职。因著书《野史纪略》得罪阉党，被削职为民，家居二十年，潜心著书立说。南明唐王在福建建立隆武政权，出仕任礼部尚书；唐王政权覆亡，自尽殉国。
　　曹能始一生著作等身，著有《石仓集》、《室仓历代文选》、《石仓十二代诗选》等。曹能始一生恭行读万卷书，行万里路古训，几乎踏遍祖国名山大川，亲自考察订正古代地理著作，写下了《蜀中名胜记》、《舆地名胜记》等游记，对后世影响很大。
　　《红楼梦》之所以把曹能始称为曹雪芹，不仅因为学全（立人）名字与雪芹谐音，还因为《红楼梦》作者与曹能始在大荒山无稽崖青埂峰考证上的一段因缘，容后再议。
　　（二）、对《红楼梦》五个书名的再认识
　　对《红楼梦》中交代的五个题名者的考证至此，可能有的读者忍不住要发问，这些人与《红楼梦》有什么关系啊？稍安勿燥，待在下娓娓道来。
　　《红楼梦》肯定是清代的作品，不是明代人所撰，这一点没有疑问。而上面所考证的石公张岱，情僧冯梦龙，吴玉峰吴乔，东鲁孔梅溪王思任，曹雪芹曹学全（立人），都是明代晚期人。其中冯梦龙、王思任、曹学全三人都是在清兵下江南时便自杀殉国了；张岱、吴乔二人虽然得享高寿，一直活到清康熙年间，但其主要文学创作活动还是在明代，一般还把他们归类为明人。石公张岱不可能在石头上记录顽石历劫的故事；情僧冯梦龙也不可能传抄问世石头的故事；孔梅溪王思任、吴玉峰吴乔也不可能为石头的故事另题书名。那么，《红楼梦》作者又为什么要这么写呢？
　　《红楼梦》书中交代的这五个人，一般说来都不难考证，当时都是鼎鼎大名的文人，在中国文学史上都曾经留下光辉的一页。可是为什么红学界对这五个人视而不见呢？一方面是由于受胡适考证的局限，眼光只盯着曹雪芹，只盯着乾隆朝，当然找不到这五个人；另一方面是因为这五个人都是具有遗民思想的铁硬分子，他们的著作都有强烈的异端思想，在清朝雍乾两代，其作品都被列为禁书，遭到严厉查禁。就说冯梦龙的三言吧，今天可以说脍炙人口、妇孺皆知，但从清朝查禁时起，直到民国初年，人们都很难觅其踪迹，就连鲁迅撰写《中国小说史略》时，也没有看到三言。是后来从日本皇家图书馆中找到三言本子，方才在国内印行的。张岱的《石匮》书，发现时间比三言还晚，也是从日本找到的。由于这些人的著作淹没无闻，所以也使红学界那些老一代学者难以考证出其真实面目。
　　胡适先生考证出来的那个曹雪芹，生活在乾隆中期，此时石公、情僧的著作早已被朝廷查禁，并且距离明末也过了一百多年时间，曹雪芹不可能让这五个人为《红楼梦》题名，甚至连这五个人是谁都不可能知道，所以，这个曹雪芹不可能是《红楼梦》的作者！那么，《红楼梦》的真正作者究竟是谁呢？他应该是清初顺康两朝的人，其时距南明覆亡时间不久，南明文人的事迹还在文坛传诵；清王朝尚未开始查禁图书，晚明文人的著作还在社会广泛传抄；张岱、吴乔等人还在世，与《红楼梦》作者还有直接或间接见面的可能。
　　《红楼梦》作者之所以要把晚明的这五个著名文人写在《红楼梦》前面，应该同《红楼梦》的创作宗旨、创作思想有莫大关系。我们首先不谈《红楼梦》作者究竟是谁，先分析一下《红楼梦》作品中表达的思想宗旨同这五个人的关系。
　　首先说《红楼梦》同石公张岱的关系。张岱前半生过着纨绔公子哥的生活，后半生避居深山，生活极为困顿；一生多才多艺，拒绝仕途功名，晚年发奋著书；入清后拒绝与异族统治者合作，人们称其为石公，他自己也取号顽石。张岱的人生经历，与《红楼梦》中主人公贾宝玉极其相似，与《红楼梦》中交代作者的人生经历也极其相似。张岱不可能是《红楼梦》作者，但《红楼梦》作者一定与张岱有着类似的经历，方能引起心理共鸣，著《红楼梦》一书。《红楼梦》创作中，一定借鉴吸收了张岱青年时的一些事迹，这在小说创作上是通常的做法，任何作家都会如此。《红楼梦》为什么一定要说故事原来是刻写在一块石头上呢？这也与张岱有关：我们今天所知道的张岱事迹，多数都来自于他自己撰写的《自为墓志铭》一文。所谓墓志铭，就是刻在石头上的文字吧？《红楼梦》作者创作前，一定读过张岱的《自为墓志铭》，方能创作出书中石头自叙、自怨自叹的情节。
　　其次说《红楼梦》与情僧冯梦龙的关系。冯梦龙虽然同张岱关系密切，但早在清兵下江南时便死了，张岱的《自为墓志铭》写于清代康熙初，冯梦龙当然不可能为其传抄问世。但《红楼梦》作者为什么一定要让情僧为其传抄问世呢？这应当与冯梦龙的情教思想有关。《红楼梦》大旨言情，书中表现的情痴、情种思想，并非《红楼梦》作者初创，而是继承和发扬冯梦龙的悠悠万事，唯情为大的情教思想。《红楼梦》中的妇女观、爱情观、意淫观，都是来自冯梦龙的作品，在《情史》一书中，《红楼梦》中所有关于情的提法，都能找到出处。另外，《红楼梦》中的诸多笑话和灯谜酒令，也似乎都与冯梦龙的相关作品有关，其中那个著名的镜子谜语：南面而坐，北面而朝，像忧亦忧，像喜亦喜，便是直接抄自冯梦龙的《桂枝儿》中的古镜谜。由此可见，《红楼梦》作者之所以用情僧来承担抄录问世的任务，主要目的是告诉读者，《红楼梦》创作中，深受情教思想的影响，创作的目的，某种程度上甚至是为了宣扬情教。
　　再次说《红楼梦》与吴玉峰吴乔及东鲁孔梅溪王思任的关系。吴乔逝世于康熙前期，其时《红楼梦》创作尚未告竣，因此也无可能为该书题写红楼梦一名。作者之所以要让他承担题名红楼梦的任务，其意图大概是因为他是当时最著名的西昆体诗人。《红楼梦》书中写进了大量女性诗词，风格基本都属于西昆体。另外，吴乔同明末著名诗人陈子龙、毛先舒以及清初诗坛领袖王士祯关系密切，这些人与《红楼梦》作者有着特殊关系，因此与《红楼梦》创作也有千丝万缕的关系，容后再议。
　　王思任殉国于南明小朝廷覆亡之时，因此也不可能为《红楼梦》题名《风月宝鉴》。《红楼梦》作者之所以这么说，也是假托之意。为什么偏偏要假托王思任？一是因为他是个有民族气节的志士，二是因为他的异端思想很有名，三是他评点言情作品名气很大。不要以为风月宝鉴是个道学气浓郁的名字，把风月视为宝贵的镜子，应是明末清初言情思想的反映。王思任这个人很爱说玩笑话，《红楼梦》作者故意让他题写一个严肃的书名，把他的名字莫名其妙地写成东鲁孔梅溪，似乎也有同他开个玩笑的意图。
　　（三）、对《红楼梦》作者真面目的再揭示
　　该说到曹雪芹了。这里说的不是胡适先生考证出来的那个乾隆朝的曹雪芹，而是《红楼梦》作者假托的那个曹雪芹，即明朝末年大文学家、地理学家曹学全（立人）。曹学全（立人）逝世于顺治三年（1647），显然不可能去创作什么《红楼梦》。那么，《红楼梦》作者为什么要让他来充当披阅十载，增删五次的角色呢？要想说清这个问题，必须揭示出《红楼梦》作者的庐山真面目了！
　　笔者经过多年精心考证，证明《红楼梦》作者不是乾隆朝的那个曹雪芹，而是康熙朝的大文学家洪升！洪升（16451704），字方（日旁）思，号稗畦，钱塘（今杭州）人，著名传奇《长生殿》剧本的作者。洪升出生在一个诗礼簪缨、温柔富贵的百年望族家庭，至明末清初已是末世了。洪升出生时正是清兵下江南的兵荒马乱时期，母亲逃难途中，在一个姓费农妇的茅棚里生下了洪升。洪升从小生活富裕，就像张岱那样好美婢，好娈童，好歌舞，好鼓吹，好鲜衣，好美食等等，过着纨绔公子的生活。青年时由于家庭内部矛盾，不得已逃离了家庭，在北京国子监就学，后半生过着极为困顿的生活。其父母受三藩之乱牵累，被朝廷革职抄没，充军塞外，家庭随之落败，弟弟妹妹们都在痛苦煎熬中早死。洪升的详细经历，见笔者的考证文章《怀金悼玉诉情种，寂寥伤怀话石头》。
　　洪升创作《红楼梦》，与曹学全（立人）又有什么关系呢？原来，康熙二十八年，洪升因在国丧期间聚演《长生殿》，被朝廷革去国子监生籍，并逮捕下狱，永远断送了功名之念。康熙二十九年出狱后，洪升万念俱灰，一个人骑头毛驴跑到京东盘山去出家逃禅。盘山就是《红楼梦》中交代的大荒山，山上有女娲庙，据说是女娲炼石补天的地方。洪升落脚在盘山的青沟寺，这里有康熙亲笔题名的户外一峰金匾，故又称青沟峰。洪升在盘山期间，偶然阅读了曹学全（立人）撰写的描写盘山的游记，游记中记载盘山的沙岭有陡峭的悬崖，而洪升所见的沙岭，却是一条坦途，因而认为曹学全所说的悬崖是个无稽崖。看，大荒山无稽崖青埂峰的出处都有了吧！详细考证见笔者的考证文章《大荒山无稽崖青埂峰新证》。
　　洪升在盘山期间，认真回忆总结了自己的一生，决心用自己的经历为蓝本，写一部小说。由于小说的构思是在盘山青沟寺完成的，所以书中一开始就交代一块石头在大荒山无稽崖青埂峰讲述自己造凡历劫的故事。洪升头脑中的大荒山无稽崖青埂峰的概念，是在曹学全（立人）著作的启示下形成的；曹学全字能始，洪升自方（日旁）思，方（立人）与始字是一个意思，都是起始之意。既然《红楼梦》创作是在盘山起始的，书中内容又是用大荒山无稽崖青埂峰起始的，何妨就用曹学全的音转曹雪芹，作为该书的披阅增删者，写在书的前面呢？
　　其实，中国古典小说，都是不交代作者姓名的，《三国》、《水浒》、《西游》、《金瓶梅》莫不如此。《红楼梦》为什么一反常态，开始要交代作者和题名者呢？通过以上分析，读者诸君不难看出，《红楼梦》根本就不曾交代真正的作者，其假托的五个人物，都是明朝末期的人。《红楼梦》的创作虽然受他们影响很深，但他们本人与《红楼梦》创作，根本没有关系，都是洪升的假托，与中国古典小说的创作习惯是完全一致的！
　　脂本《红楼梦》中那个神龙见首不见尾的脂砚斋，令红学界头痛不已。其实，这个几次抄阅再评《红楼梦》的脂砚斋，应是洪升妻子黄蕙的化名！洪升在康熙三十一年回到故乡杭州后，潜心《红楼梦》创作。他在西湖边的孤山盖了一座茅屋居住，名之为稗畦草堂。孤山是宋朝著名隐士、梅妻鹤子的林和靖隐居的地方，林的坟墓也在这里。元朝时地方官僚挖掘林和靖的坟墓，从中只找到一支钗一方砚。钗和砚合在一起，不正是脂砚么？洪升在脂砚之地搭盖的茅棚，其妻命名脂砚斋，取其红粉加隐士之意，不是再贴切不过了么！
　　黄蕙字兰次，是当朝大学士黄几的孙女，工诗善画，妙解音律，是个才女，由她来为丈夫抄录评点作品，再合适不过了。脂批中透露的女性亲昵口吻，也和妻子的身份相称。至于那个畸笏叟，应该是洪升小妾邓氏雪儿的笔名。雪儿为洪升生次子洪之益，被洪升过继到早死的二弟洪昌名下，邓雪儿正所谓继户嫂！为了证实这一点，我们来看一则畸笏叟的批语：当芹、脂死后，她感叹道，但愿造化主再生一芹一脂，余二人亦可大快遂心于九泉。一芹一脂是两个人，再加上余（我），是三人，不可称为余二人，余尚未死，也不能到九泉大快遂心。这句话只有什么情况下才能成立呢？就是余与脂是芹的一妻一妾，如果一芹一脂能够再生，余与脂继续同事一夫，方能余二人大快遂心。洪升的妻妾关系十分亲密，平时生活中洪升工顾曲，大妇调冰弦，小妇和朱唇，其乐融融。洪升和黄蕙死后，难怪继户嫂要发出这样的感慨了！
　　如此看来，脂砚斋与乾隆朝的那个曹雪芹也没什么关系，而是此前整整一个甲子时间的洪升创作《红楼梦》的书斋名。其实，曹雪芹这个名字中，也隐含着夫妻三人的名字：因为方（日旁）与始同义，所以洪升为曹，邓氏雪儿当然是雪，黄蕙字兰次，名字中三个草头，当然是芹，合起来正是曹雪芹！这方面的考证，见笔者的文章《还脂砚斋真面目》、《〈红楼梦〉的女性观是从哪里来的》等。如果把脂批中那句乾隆二十一年字样剔除，其他脂砚斋、畸笏叟的批语全部是干支纪年，有什么理由一定说是乾隆干支，而不是康熙干支呢？其实，古代纪年根本没有庙号加数字的做法，乾隆二十一年的批语，一定是后人窜入的，不可为据。
　　回过头来再谈张岱、冯梦龙、王思任、吴乔同洪升的关系。这四个人在明朝末年，都是著名的封建正统文人结成的复社的骨干成员。洪升的父亲是否参加过复社，已不可考，但洪升的老师毛先舒，却是复社成员，洪升另一启蒙老师陆繁昭的父亲陆培、叔父陆圻（字丽京），也都是复社骨干，他们与张岱等四人时相唱酬，对四个人的事迹知之甚详。洪升青年时代学诗的老师王士祯，在任扬州推官时，与江南复社成员也关系密切。受老师的影响，洪升阅读过他们的诗文、熟悉他们的事迹，是完全可能的。洪家藏书甚丰，号称学海，著名古典文学书籍《夷坚志》、《清平山堂话本》都是洪家祖先雕版印刷的，当时江南好多著名文人都曾向洪家借书阅读。张岱编撰《石匮书》，冯梦龙编撰三言话本，都可能向洪家借阅过资料。三言中的好多故事，就是从《夷坚志》、《清平山堂话本》中摘录改编的，便是明证。
　　洪升创作《红楼梦》，受四个人的影响很深，石头的故事骨架取材于张岱的《自为墓志铭》，情本思想和妇女观套用的是冯梦龙的情教思想，西昆体诗词明显受吴乔影响，风月镜子的观念来自于王思任评点《西厢记》、《牡丹亭》的批语。但是，《红楼梦》的主要内容，还是洪升自己的夫子自道。《红楼梦》一开始就交代，创作此书的目的是把自己之罪编述一记普告世人，是写的自己的亲历亲闻，创作中追踪蹑迹，不敢稍加穿凿。著书的另一目的，是使姐妹们的事迹得以闺阁昭传，这些姐妹的生活原型，便是洪升的妻子黄蕙，两个早死的聪明漂亮的亲妹妹，以及众多的表姐妹林以宁、钱静婉、冯又令等。这些女孩子在清初都是著名的女诗人，曾出版过自己的诗词专著。她们曾结成著名的蕉园诗社，在清初文坛赫赫有名。她们也都没有逃脱红颜薄命的悲剧命运，几乎全部青年夭亡。洪升对这些姐妹一往情深，创作《红楼梦》为姐妹作传的理由是充分的。此方面的考证见笔者的《大观园诗社与蕉园诗社》、《蕉园绛云，红香绿玉》等文章。
　　《红楼梦》中的大观园原型，就是洪升的故乡杭州西溪。西溪从宋朝到清朝，一直是文人雅士躲避红尘的好地方。大观园中探春居住的芦雪庵，就是现在西溪的秋雪庵；惜春居住的藕香榭，今天建筑虽已不存，但其名称仍在；宝玉住的怡红院，原型就是洪家当年的洪园；黛玉居住的潇湘馆，原型应是高士奇的西溪山庄，这里曾接待康熙皇帝游幸一次，康熙为其题名竹窗；宝钗居住的蘅芜苑，原型应是西溪的花坞，这里面积比较大，历来是鲜花繁盛的好去处。另外，《红楼梦》开篇交代的西方灵河岸上三生石畔，说的应是西湖灵隐寺的三生石，楼台高起五云中，指的也应是杭州五云山。杭州西溪这么多景点名称与大观园契合，也间接证明了洪升的《红楼梦》作者身份。关于西溪的考证，见笔者的文章《大观园的原型就是杭州西溪》、《落红沁芳》等。
　　洪升的遗民思想很强烈，对南明时期那些闺秀名士的事迹很熟悉，《红楼梦》创作中，不可避免地要写进一些耳闻目睹的当时故事，这是小说创作的通则，不足为怪。南明著名抗清志士陈子龙，与洪家亲友关系密切，《红楼梦》中的木石前盟故事，借用的就是陈子龙与名妓柳如是的爱情故事。陈柳曾在小红楼同居，后来无奈分手。红楼梦一词，就出自陈子龙的诗。陈子龙号无瑕词客，书中就说他是美玉无瑕。柳如是与陈子龙痛苦分手后，嫁给了老名士钱谦益，这正是《红楼梦》中金玉良缘的出处。柳如是号河东君，书中的宝钗性薛，薛与柳均为河东望族，宝钗称蘅芜君，亦可称河东君。钱柳结合后居住在绛云楼，书中就让宝玉居住的地方叫绛云轩。
　　《红楼梦》中的甄贾宝玉借用的是南明时期的真假太子；所谓四大家族，借用的是南明朝廷马史王钱四个权臣；所谓元妃和三春，借用的是南明三帝一监国，元春生在大年初仪正是显示《春秋》所说的春王正月身份。尤堪注意的是，《红楼梦》中姐妹们的好多诗词，都是套用的南明时期名士名妓的诗词，黛玉的《题帕三绝》，套用的是李香君的《诀别口占》，宝玉、黛玉、湘云的咏菊诗，从题目到内容，都是直接搬用的冒辟疆、董小宛和杨龙友之间唱和的《咏菊诗》。以上考证的详细内容，见笔者的论文《〈红楼梦〉与南明小朝廷》等。
　　笔者怀疑，洪升创作《红楼梦》的过程，曾经历了两个阶段。前一阶段是康熙初期洪升逃出家庭前，这时由于受家庭和师友的影响，民族主义情绪浓烈，生活又很优裕，所以是用南明志士及秦淮妓女悲欢离合的故事来写《红楼梦》的，书中所说的末世，指的是南明残余政权，书中描写的金陵十二钗，当然是以秦淮八艳等名妓为原型的。这一时期的《红楼梦》，当然是写妓女的小说。袁枚、明义所见到并题咏的那本《红楼梦》，就明确说其中某校书犹艳，应该就是前期的《红楼梦》。红学界说袁枚此老惯会欺人，说明义没有读懂《红楼梦》，没有任何证据证明，有厚诬古人之嫌。
　　后一时期是康熙二十八年洪升遭遇人生重大打击之后，盘山逃禅，举家南返，见到家园残破，姐妹夭亡，悲从中来，以自己和姐妹们的人生悲剧为基本素材，重新创作《红楼梦》。凡是熟读《红楼梦》的读者，都知道该书有两套神话系统，一个是绛珠神瑛还泪的故事，一个是顽石造凡历劫自述的故事。前一个神话系统，与洪升的代表作《长生殿》的神话系统基本相同，似乎应是早期《红楼梦》的遗存。后一个神话系统，则是在愧则有余，悔又无益之大无可奈何心情下创作的神话架构，这正是洪升经历了一系列家难之后心情的必然流露。
　　《红楼梦》中揭示姐妹们命运的判词与曲子，好多难以理解，好多与姐妹们的命运并不符合。造成这一现象的原因，应该也在于《红楼梦》前后两个时期的创作内容之不同，判词与曲子是早期就有的，而姐妹们的原型变了，所以变得不可理解或与命运不吻合了。其他如真假两个宝玉，绛洞花王、潇湘妃子的诨名等等，也似乎是早期作品的遗存。
　　洪升逝世于康熙四十三（1704）年，是偶然落水淹死的，死前《红楼梦》大概没有最终改写完成。洪升死前人生的最后一站是在江宁织造曹寅的家里，《红楼梦》手稿落在曹家是有很大可能的。曹家被查抄后举家回到北京，曹寅的孙子，也就是胡适先生考证出来的那个曹雪芹，曾借给明义、永忠一个写妓女的《红楼梦》手稿，又曾拿出今天流传的脂本《红楼梦》稿传抄卖钱，据书中脂批记载，他手中还有一个其弟棠村序的《风月宝鉴》稿。这个曹雪芹死时只有四十年华，据说创作《红楼梦》开始于乾隆九年，当时只有二十来岁，如果此前还曾写过什么写妓女的《红楼梦》和《风月宝鉴》，大概一出娘肚子就得开始创作生涯，这是绝无可能的！
　　我们只能断定，这个曹雪芹拿出的三个稿子，都是洪升的手稿。明义见到的写妓女的《红楼梦》稿子，就是洪升早期创作的《红楼梦》稿本，这个稿本应该另有《风月宝鉴》之名，前边有棠村所做的序言。棠村是谁？他就是大名鼎鼎的顺康两朝大学士梁清标，棠村是他的号。梁清标在顺治年间，曾长期在南京任江南最高行政长官，十分熟悉江南志士的思想行为，也曾为保护钱谦益等人的抗清行动做了不少有益的工作。洪升的外祖父黄几与梁清标同殿为臣，与洪升的关系也很密切。由梁清标为洪升早期那本题名为《风月宝鉴》的作品作序，是完全可能的。脂批中说的其弟棠村，其弟二字，有可能是真定二字之误，棠村首相是真定人，常自称真定棠村。这种误会似是后来抄手造成的。
　　至于梦稿本和程高本的后四十回，现在已有充分证据证明非高鹗所续，其真正的续作者，似乎就是乾隆朝的曹雪芹。他姓曹名沾（雨头），字芹溪或芹圃，这在二敦及张宜泉的诗中看得很清楚。至于他为什么取雪芹之号（或字），大概是受洪升原著中所署之曹雪芹（曹学全）的启示，出于仰慕之心，恰好又姓曹，书中事迹又与曹家故事类似，容易引起共鸣，所以才如此为自己取号（或字）的。按理说，他的祖父曹寅号雪樵，根据封建社会的避讳规矩，他青少年时代是绝不应该也无可能取号（或字）雪芹的；倘若是中晚年，曹寅去世已久，人们已经淡忘，再受到洪升的作品影响，这么取号（或字）也是可以理解的。胡适考证的那个曹雪芹，不是这种情况么？真正的曹雪芹，并不是他，而是康熙朝的大文豪洪升！
　　还有最后一个问题，就是洪升是江南人，能否用假语村言创作《红楼梦》？《红楼梦》的语言是地道的京片子，《红楼梦》描写的室内的炕和室外的雪，也是北方的景物，作为江南人，能写得出来么？请不要忘记，洪升青年时代在北京生活过二十多年，应该绝对熟悉京片子。今天的南方大学生，在北京生活三四年，就会说一口地道的京片子，洪升浸淫了二十多年，为什么不能用假语村言创作《红楼梦》？用自己都熟悉的南北两种景物描写《红楼梦》，应该也是洪升故弄狡狯的需要。
　　本文确实有颠覆传统红学的嫌疑，可能会受到一些胡家店、曹家庄忠实居民的反弹。真理是不怕压制的，历史不是胡适先生所说的任人涂抹的小姑娘。任何研究《红楼梦》的学者，只要能拿出证据，驳倒我的观点，我都心悦诚服。如果驳不倒，我倒要发自内心地奉劝一句红界同人：跳出曹家庄就那么痛苦吗？到明末清初时代来走一走，这里的天地宽着呢！
　　附记：
　　《红楼梦》是一部既写家仇，又抒国恨的小说，从一个家族的命运出发，描写了乱哄哄你方唱罢我登场的历史大动荡悲剧，其主旨在于抒发民族主义志趣。目前有某些学者，将满清入主中原，说成是中华民族内部之矛盾斗争，甚至花费许多笔墨去论证清政权取代明政权的合理性和进步性，这是地地道道的汉奸学说！。三百多年前的满清入主中原，是一场毫无疑义的侵略战争，我们决不能以今天的情形去套历史，泯灭历史上正义与非正义战争的界限。有人以愚忠说来厚诬历史上抗御外侮的仁人志士，或以民族团结为借口为吴三桂一类汉奸翻案，真不知是何居心？明亡时期张煌言、陈子龙、夏完淳等一批民族义士，与宋金战争时期的岳飞一样，是英名千古的民族英雄！明末政治黑暗，不等于满清侵略正确，就像蒋介石政权腐败，不等于日本侵略有理一样，当然更不等于汪精卫卖国光荣。为汉奸张目不是什么理论问题，是无须争鸣、也不可以争鸣的。
　　2005年4月于长春
　　红楼人物
　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）
　　红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
　　金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
　　金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
　　十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹
　　十二官：琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官
　　十二家人：赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信
　　其他人物：贾母、王夫人、薛姨妈、赵姨娘、邢夫人、林如海、贾雨村、甄士隐、刘姥姥、柳湘莲、薛蟠、贾瑞。。。了解更多人物，及诗词关注公众号（bcbeicha）杯茶读书，回复关键字获取。
　　红楼诗词：西江月二首、葬花吟、题帕三绝、五美吟、秋窗风雨夕、柳絮词、菊花诗、桃花行、芙蓉女儿诔、姽婳词、怀古绝句、
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　　重要情节：黛玉入府、梦游太虚、元妃省亲、宝玉挨打、宝钗扑蝶、共读西厢、黛玉焚稿、湘云醉眠、可卿之死、紫鹃试玉、探春理家、惑馋抄园、
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