原人论主要内容简介及赏析

　　简称《原人论》。佛学论著。一卷。唐宗密撰。确切成书年代不详，但可以确定是宗密晚年的作品，约著于唐太和三年（829年）至太和五年（831年）间。可能著于他的另一本重要著作《禅源诸诠集都序》之前。（撰者事迹参见《禅源诸诠集都序》条）
　　此书近四千字，由《序》、《斥迷执》、《斥偏浅》、《直显真源》、《会通本末》等五个部分组成。中国正统佛教到了宗密时候，已达到顶峰，此后再也未出现超过宗密水平的高僧。《原人论》比较集中地体现了中国正统佛学的最高成就。佛教三藏无非是教导人们如何成佛，但以前的著作很多是就事论事，其中还挟杂着不少神话、迷信。《原人论》的最大特点是它把佛学理论，提高到世界观高度，而且构成一个能自圆其说的唯心主义体系，其中不仅包括人的产生本源，也包括宇宙产生本源。这对于佛教信奉者，特别是有一定文化的佛教信奉者来说，颇具说服力。
　　佛学的核心理论是心性论（也叫佛性论）。早在南北朝末年，中国佛学即提出心性本觉理论。由于人人都具有本觉心，因而人人都有成佛的可能性，而且速度很快。宗密继承和发展了这一理论。他在《原人论》中常把本觉叫做一真灵性。宗密高人一筹的地方，在于他在《原人论》中，把人和宇宙产生的总根源，都说成是一真灵性合乎规律的开展，并把一真灵性的开展分为六个阶段与各教学说相匹配，从而区别出各派的高低，把各教派都统一在华严宗之下。其具体过程如下：
　　（一）原始阶段。一真灵性以不生不灭、不增不减、不变不易的状态存在着。这是一真灵性原始状态，是最高阶段。一乘显性教（即华严宗）的学说与此相符，所以是最高学说。
　　（二）阿赖耶识阶段。众生无始以来迷惑不觉，并不知道一直灵性的真贵，自生妄想。妄想便与一真灵性相结合，最后转化成阿赖耶识。这是一真灵性第一次开展，既有开展，离原始状态就远了一些。大乘破相教（即三论宗）的学说与此相符，所以是第二层次的。
　　（三）法执阶段。众生依阿赖识中的不觉，最初动念（后面还要提到最初动念），于是便产生了能见之识（认识主体）和所见之境（客观世界）。这是一真灵性第二次开展，离原始阶段更远了一些。大乘法相教（即唯识宗）学说与此相符，属第三层次。
　　（四）人执阶段。众生不知外境和人都虚幻不实，反而执以为真。于是便贪爱自己喜欢的一切，憎恶不喜欢的一切。这样，贪、瞋、痴三毒便展转相生了。这是一真灵性第三次开展，离原始状态更远。小乘教学说与此相符，属第四层次。
　　（五）作业阶段。贪、瞋、痴作怪，促使人们做恶业，堕入地狱、畜生等恶道，但也有人畏怖此苦境，行善，做善业。于是，心神便从中阴转入母腹。这是一真灵性第四次开展。人天教学说与此相符，属第五层次。
　　（六）人的诞生阶段。心神在母腹中禀受气质，形成耳、鼻、舌、身诸根，这是色蕴；心则形成受、想、行、识四蕴。五蕴具全，十月已满，降生为人。这是一真灵性第五次开展。儒、道二教的学说与此相符，属第六层次。
　　《原人论》最后还特别阐明，从最初动念，心便化为二分：一分为心，发展为人，一分为境，境即是天地山河国邑。人要想成佛，须明此理，返本还源，即去掉后五个阶段，恢复原始状态。
　　《原人论》是佛教学说中的重要著作。是学佛者必读的书，也是了解佛教最高学说的必读书。此书对后世影响很大。冯友兰先生说：《原人论》已为宋明道学立先声矣。这种看法已为学术界普遍承认。宋初的周叔茂的《太极图说》即用了《原人论》中的原话。宗密提出的一真灵性为宋明理学、心学所采用。
　　《原人论》于宋代即雕版入藏，此后一直未绝。单刻本也很多。对《原人论》的注释，著名的有宋代晋水净源的《华严原人论发微录》三卷、元代圆觉的《华严原人论解》三卷。《原人论》传到日本后，得到日本高僧和学者极高重视。他们把此书当作学佛的入门必读书。他们为此书做了很多种注解，总有二十余种。现代日本佛教学者鎌田茂雄博士，于一九七三年出版了《原人论》日文译本和注释。此译注博采前人之所长，内容甚详，注解得当，曾数次再版。