易中天你可以朝气蓬勃地中庸

　　厦门大学人文学院教授易中天
　　你可以朝气蓬勃地中庸
　　坛主小传
　　易中天，厦门大学人文学院教授，博士生导师，《百家讲坛》开坛论道学者。
　　核心提示
　　只热衷于站队，这是一个时代的悲哀。事实上，道理和逻辑，远远比站队重要的多。
　　儒家的伦理道德学有一个特点，就是强调任何人、所有人、最普通的人，再没有文化的人，都能做到。
　　事实上，守住底线，比追求高尚重要的多。
　　人才不是培养出来的，是熏陶出来的。
　　尊敬的东南大学同学、老师、校长，大家好！也许大家会奇怪，我怎么能把学生放在最前面呢？当然可以，因为学校首先是学生的，没有学生，学校也办不起来。所以必须以学生为主体，老师、校长都可以再行聘选。
　　今天的主题是中庸。什么是中庸？先说个自己的小故事。我从小就想当兵，于是给自己做了个少校的肩章，因为上尉官太小，而上校年纪又太大，少校正合适。其实，这就是中庸之道。
　　只懂站队是时代的悲哀
　　中庸的本质是什么？它是一种方法论，是人们思考和处理问题的方法。中庸是中华民族独有的智慧，但中庸并不是我们民族唯一的智慧。中国智慧大体分为三种儒家、道家、法家。
　　我们知道，儒、道、法三家都认为世界是矛盾的，这也是周易的观点一阴一阳之谓道。但在如何看待这些矛盾上，三家则很不一样。法家的主张三个字讲斗争，而且法家主张的这种斗争，还是你死我活、势不两立的，叫做不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。这个观念在文革中被放大，年纪大点的朋友都知道，文革后期的运动评法批儒，其实就是赞成法家，贬斥儒家。
　　法家代表人物韩非子说：夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。冰和炭火不能放在同一个器具里，冬天和夏天不会同时到来，强调的是性质不同的两物不能相容。所以，你只能走极端，要么冰，要么炭，要么严寒，要么酷暑。
　　这种极端的思想，给我们留下了后遗症。现实生活中，不少人一旦观点不同就死掐，然后网民们就纷纷站队。方舟子和韩寒掀起骂战的时候，凡是我所到之处，所有人都会问我，你是挺方的，还是挺韩的呀？我就纳闷了，我一定非得挺谁么？我谁都不挺行不行啊？
　　对于方舟子，他有发表言论的自由。有些人立刻就说，那你是挺方的，但我还要接着说，你质疑韩寒代笔是不合适的，是侮辱人格的，除非你有铁一般的证据。
　　许多人不明白一个道理，自由即责任。自由不是无法无天，自由的前提是负责。我们大家都自认为自己能负责。插个笑话，一个4岁小男孩亲吻了一个3岁的小女孩。小女孩就问，小帅哥，你知道这意味着什么吗？小男孩就说，当然，我会对你负责。小女孩又问，你负责得了嘛？小男孩就说，当然！我们又不是一二岁的小孩子。
　　这只是一个笑话，但现实中的不少人就像故事中的孩子，自以为知道负责的后果。如果你是一个官员，你言行不当，负责的结果是撤销职务；如果你是一个律师，你言论不当，结果可能吊销执照；如果你是一个公民，你言论不当，结果就是被人鄙视。
　　说到这里，只怕有人又要说，你是挺韩的。我也不是，我认为韩寒是活该。人在江湖漂，总要挨一刀。你获得那么多名和利，你就得受这个。我只想说说道理和逻辑，但根本没人听，只热衷于站队，这是一个时代的悲哀。事实上，道理和逻辑，远远比站队重要的多。
　　如果说法家是斗争的哲学，道家就是转化的哲学。道家认为，矛盾的双方是转化的，所谓福兮祸所倚，祸兮福所伏。老子一再强调的是弱一点，软一点，小一点，低一点。韩非写过许多故事来说明老子的观点。其中有一个讲的是楚庄王与孙叔敖的事。孙叔敖是帮助庄王成就霸业的功臣，但这个功臣，为人处世却十分低调。孙叔敖临终时，把儿子叫到跟前说：老爸生前，多次谢绝了大王的封赏。我死之后，大王一定会给你加封，而你是谢绝不了的。这样吧，你就挑一块最差的。儿子果真按照他爸的嘱咐去做，结果怎么样呢？按照楚国的政策，功臣的封地，两代以后就要收回，只有孙叔敖儿子的封地延续了好几代。为什么？就因为他那块地太差了，鬼都不要。
　　于是韩非说，这就是老子所谓善建者不拔，善抱者不脱啊！所谓善建者不拔，善抱者不脱，绝不是要你下死力，建得牢牢的，抱得死死的。事实上，你建得再牢，也能拔起；抱得再紧，也能挣脱。美国的世贸大楼建得牢不牢？牢。怎么样了呢？防不胜防嘛！所以，不要在这方面下工夫。你真正要做的，是打消别人动摇、挣脱的念头，甚至根本就不会有这念头。没人想动摇，才叫善建者不拔；没人想挣脱，才叫善抱者不脱。
　　但是老子的思想也有问题。有什么问题呢？如果都按照老子这一套去做，人人装孙子，个个缩脑袋，咱们这个民族，怎样才能实现和平崛起，又怎样才能实现伟大复兴？发展才是硬道理。按照老子的主张去做，恐怕是国家不能发展，个人也不能发展。所以，老子的思想，也是只能抽象继承的。怎样抽象继承？就是做人低调一点好，做事却必须高标准、严要求。有一句话，叫高调做事，低调做人。我很赞成。可惜这就不是道家思想了。是什么？儒家思想！
　　高不可攀的道德，造就伪君子
　　儒家，讲究矛盾双方的对立和谐。所谓文质彬彬，很好地诠释了儒家的矛盾思想。
　　所谓孔子的文，装饰、精加工；质则是质朴、本来面目。孔子说质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子，就是说，一个人应该质朴，同时有修养。如果过于质朴，一点修养也没有就显得粗野；而相反，如果太讲究修饰，一举一动都中规中矩，每句话都挑不出毛病来，这样的人就虚伪。因为他永远在说正确的话，连标点符号都不会错，这得用多深的心计啊！这样的人你敢跟他交朋友么？反正我不敢，因为你永远不知道他心里在想什么，这就叫文胜质则史。由此可见，不偏不倚，恰如其分，最好。这就是中庸的中。
　　贱养男，贵养女，就是一种中庸之道。因为传统社会是男尊女卑，一定有社会文化的互补结构，不走极端，才能长久。在古代，男人当官后，只有封母亲和妻子为诰命夫人的，从没有封其父亲的，这恰恰是对男尊女卑的一种弥补。
　　然后再说庸。庸这个字，有常的意思，普普通通，不唱高调。除了平常普通以外，庸还有一层意思，就是用。两个意思加起来，就是常用。也就是说，经常用到的这个普普通通的道，就是中庸之道。
　　中庸之道一定是常人之道。即普通人可以做到的，不是什么神秘的东西。儒家的伦理道德学有一个特点，就是强调任何人、所有人、最普通的人，再没有文化的人，都能做到。所以，他们决不唱高调，决不提一个高不可攀的目标。
　　比如《礼记》里面讲，出必告，反（返）必面。什么意思呢？出门的时候，得告诉父母；回家后，跟父母打个招呼。这太好做了，太容易做了！但儒家认为，这是做人的本分，也是很高的道德。为什么？因为你有将心比心、推己及人的心理能力，能够处处替别人着想。
　　认真说起来，我看现在很多孩子还做不到这些简单的事。
　　在《论语？宪问》中，有人问孔子：以德报怨，何如？就是说，别人对我很坏，我却用好心和恩德回报，你觉得如何？如果是现在，肯定很多人说，好啊！多高尚啊！但孔子说，不可以。孔子反问，何以报德？就是你拿恩德回报了仇怨，又拿什么回报恩德？或许有人说，也可以以德报德嘛，那好，我问你，恩德用恩德回报，仇怨也用恩德回报，对于恩德来说，这公平么？
　　所以，以德报怨是可以讨论的。那应该如何呢？孔子说了八个字以直报怨，以德报德。康有为在《论语注》里说，孔子非不能为高言也，藉有高深，亦不过一二人能行之，而非人能共行。什么意思？以德报怨确实是道德高标，孔子难道不能提出这样的高标准么？能啊！那他为什么不说？因为孔子意识到，这不是大多数人能做到的。既然如此，就不能作为标准提出来。道不远人嘛！如果只有少数人能实行，这道德肯定行不通。行不通，又提倡，结果只能造就伪君子。
　　所以孔子说以直报怨，用最土的话说，就是三个字看着办。如果再展开，就是该怎么着就怎么着。我看到有听众摇头了，你是不是想说，以直报怨难道就是随心所欲，没原则啊？当然不是，孔子是讲原则的，中庸本身就是最高原则。它不拘泥于以德报，还是以怨报，多种选择，是该怎么着就怎么着，而不是想怎么着就怎么着。既解决了问题，又坚持了原则。
　　事实上，守住底线，比追求高尚重要的多。我看过台湾的一本道德小册子，规矩定的很细。长辈和女士，若未先伸出手来，不得握手，应先鞠躬以为敬使用西餐餐具，动作应从外向内。
　　规矩说起来很小，但未必人人能做到，现在大学里，毕业生拍照的时候，跟老师勾肩搭背，很不礼貌。在语言上，很多人也不注重规矩。我们很多人都喜欢把自己的老婆，叫做夫人，闹了大笑话，在古代，夫人是对其他人妻子的尊称，不能称呼自己，当然我也不主张回到贱内，我觉得最好就是我太太或者孩子他娘。另外，自己的儿子叫犬子，女儿叫小女，不能叫犬女，因为姑娘是要嫁人的，你这么一叫等于提前把亲家给骂了。还记得我父亲病逝的时候，我收到了很多吊唁短信，其中有不少人开头就是惊闻家父仙逝，我说，你爸没死，死的是我爸！
　　道德绝不是毫不利己，专门利人。毫不利己，其实也未必会利人。我讲一个故事，民国初年，四川广汉这块地面很不太平。川陕大道上，几股土匪光天化日之下设置关卡，拦路抢劫。一时间子弹横飞，路人纷纷逃命。很快，这条路上没有人敢走了，贸易凋敝，土匪的财源也就断了，整日里端枪对着空无一人的道路发愁：从哪里找回我的饭碗？
　　为了克服日益严重的财政困难，几拨平日里很少来往的土匪竟破天荒凑在一起，开了个经济工作联席会议。会上终于达成一个协议：把这条路大体平均地分成几段，在每段的入口处各设一个收费站，向来往行人收取保险费，收入就归占据这段道路的土匪。收费标准明文规定，一挑盐收保险费5毛，徒手或包袱客一块钱等等。行人商旅只要按规定交了费，即可持他们发的路票通行，不受限制。土匪之间还约定，收费只能进行一次，绝不可重复收费。收费之后，还要负责保护好该路段之内行人之安全，违者要接受处罚。这么一来，川陕大道很快恢复了往日的繁盛。这中间，行人和土匪双方各有所得：行人交费，也得到了安全保障，兵荒马乱的年代尤为可贵；土匪则坐地收钱，有了一笔稳定的收入来源。这种奇妙的格局在当地延续了很多年。这只是个笑话，我想说的是，道德也是一个道理，它是一种聪明的自私，通过利人来利己。
　　年轻人与社会妥协，会各有所得
　　一段时间内，中庸这个词语被妖魔化，认为是无所作为，不讲原则，不求进取。这是对中庸的误读，中庸不等于你不积极进取，不活泼向上。你完全可以朝气蓬勃地中庸。
　　中庸对所有人几乎都是适用的。对于艺术家有一点例外，他既可以中庸也可以极端，但他必须有天赋。真正的艺术家一定是天才，更重要的是，任何成功的艺术家，一定是做到了极致。中庸也可以做到极致。
　　也就是说，所谓中是不走极端，但不等于不做到极致。极端是偏激，极致是到位。一件事情要成功，一定要做到极致。庸是平常，不唱高调，但不等于没有理想，理想是必须有的。
　　长期以来，我们都为一个问题困惑，如何教育自己的下一代。我常想，我的女儿是否要培养成单纯的白雪公主，如果白雪公主一定会吃巫婆的毒苹果，但我总不能从小就教育她算计别人，说假话，忽悠。就这个问题，我请教过自己的老校长刘道玉。他解答了我长期以来的疑问，大学还是需要理想主义教育，大学生还是需要接受理想主义教育。为什么？里面还是有个中庸之道。
　　理想主义的大学生进入社会一定碰钉子，结果是什么？碰钉子的结果，一定是各退一步，社会不可能消灭我们这些大学生，社会一定会为大学生让一步，那社会能不进步么？当然大学生也会让一步，有人说，这不是妥协了么，妥协不就是投降么？我们不能妥协！这种思想是错误的，妥协的前提，正是独立、自由、平等。服从不是妥协，找到我们共同能接受的底线，这才叫妥协，我们的传统中缺乏这一环。农业民族不会妥协，商业民族才会妥协。我们开口闭口就是宁为玉碎，不为瓦全，这恰恰是法家的思维方式。真正的市场经济，一定是买卖双方各有所得。
　　此外，年轻人要敢作敢为，千万不要怕犯错误，只要愿意承担责任。比如大家找男女朋友，一旦选错了人，就要有自认倒霉的勇气，并承担相应的责任。一句话，青年人就是要犯错的，也是要生病的。一个人如果从来不犯错误，犯一次就会要了他的命。一个从来不生病的人，最后攒下来的一定会是大病我一年不感冒都着急。小病不断，小错不断，是最佳状态，这是中庸。
　　同学们，你们多年奋斗，考入百年名校不容易，四年不要虚度，四年没谈过恋爱也属于虚度之一种。你们可以上网，但别老泡着，读点书，尤其是经典的书，因为书是读不完的。我觉得人生最大的悲哀，是人死了，书没读完。我不是让你们读专业书，我觉得新生的专业教育，基本都可以取消。难道我们毕业以后都是从事本专业的吗？某个地方的书记曾问过我，你要么讲历史，要么就是哲学，你怎么是中文专业的呢？我反问，你怎么会是书记专业的呢？
　　我们到这个学校来干什么？我们为什么都要考名校呢？所谓名校和其他学校的区别在哪儿？学生都是一样的。区别在于一个百年老校有学风，学风是一代一代传下来的。人才不是培养出来的，是熏陶出来的。我坚决反对百年老校迁校址，那些树，那些房子，都是中国人很讲究的气场。此外，我建议，学校多办各种类型的讲座，我读书的时候，但凡数学，物理，化学的讲座都没有错过，听得懂么？听不懂。干什么？熏！
　　每个人都是一个宇宙，每个人都是一个世界，绝不是一个螺丝钉和法条。教育的目的，就是教育人的自由发展。而自由，甚于发展。每个人自由发展，更是一切充分发展的前提。