论语研读第七讲

　　教学内容：解读雍也第六篇30章的主要内容。
　　教学目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译；引导学员进行学习、研究。原文解读把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。
　　教学重点：孔子哲学思想：如道之难易，文质之关系，博与约的关系，直与罔的关系，名与实的关系，智者对鬼神，仁者之实践。以及智者仁者对山水，以及孔子通权达变的思想，乃至中庸仁圣之哲学。
　　雍也篇共30章，816字。本篇乃上篇的续集，进一步依据仁对众人物的评述，同时牵涉众多哲学问题。
　　【原文】6。1子曰：雍也可使南面。
　　【注释】雍：姓冉，名雍，字仲弓，孔子的学生，春秋末年鲁国人，小孔子29岁。南面：面朝南。古时认为坐北朝南是尊贵的位置，天子、诸侯、卿大夫坐堂听政都是面朝南。这里指卿大夫一类的官。
　　【语译】孔子说：雍啊，可以让他处在坐正卿大夫的位置上了。
　　【解读】本章记载孔子对冉雍的评价。冉雍与颜渊、闵子骞、冉伯牛同为孔门德行科优秀弟子。冉雍为人宽宏简重，仁笃厚道，不善辞令，任劳任怨。他的同窗好友子贡给他很高的评价：在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。（《孔子家语弟子行》）孔子对他的评价也很高，认为他可以南面临民，有为政之才。雍也可使南面。
　　【原文】6。2仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。
　　【注释】子桑伯子：鲁国人，有人认为是《庄子》中的子桑户。简：简约，简洁，不烦琐。敬：指敬业，工作认真。以临其民：用这样的办法来治理百姓。临：面临，这里是治理的意思。无乃大简乎：岂不是太简单了吗？无乃：恐怕，表猜测语气的副词。大：同太。然：对的，是的。
　　【语译】冉雍问子桑伯子怎样，孔子说：还可以，不过简约了些。冉雍说：居处敬而行事简约，（抓大体，不烦琐）用此来治理百姓，不也是可行的吗？如果居处马虎而又行事从简，那不是太简率了吗？孔子说：雍说得很对啊。
　　【解读】本章记载冉雍对子桑伯子居敬而行简为政术的评述。与上章紧接，冉雍听到老师对自己这么高的评价，于是想进一步向老师请教居政临民之术，便问子桑伯子这个人如何。孔子回答说：可也简。冉雍一向勤思善问，关于子桑伯子为政之术，冉雍早有深入研究，冉雍听孔子说完，脱口追问：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？冉雍的追问，实际上是对孔子可也简的答案不满意。这个答案太模糊笼统不具体。
　　孔子听了冉雍的这一番高论，表示了极大的肯定，雍之言然也。冉雍说得对啊，这一个评价，比孔子对子贡贫富之问的评价，以及对子夏巧笑美目之问的评价均高，前二人的评价，孔子站在一个居高临下的角度，对子贡、子夏作了极高且含鼓励性的评价，对冉雍的评价似乎站在非常平等的地位加以赞许。可见冉雍确有南面为政之才，也可看出孔子授徒，不端架子，唯贤是喜的圣人风范
　　【原文】6。3哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。
　　【注释】颜回：亦称颜渊，字子渊，是孔子最得意的学生，小孔子29岁。迁：转移。短命：颜回死时仅三十一岁。亡：通无，没有。
　　【语译】哀公问：你的弟子中谁最好学呢？孔子回答说：颜回最好学，他从不迁怒于人，相同的错误不犯第二次。可惜不幸短命死了，现在再没有了，我还没听说谁是好学的。
　　【解读】孔子回答哀公问弟子孰为好学？孔子可以从方法、态度、时间上去回答好学的提问。但孔子没有从以上几个方面去回答，而是直接从道德修养角度去回答，孔门进德修业均属于为学的范畴。哀公问弟子孰为好学？孔子以不迁不贰回答，并攻哀公之性迁怒贰过故也。因以问，则并以对之，兼以攻上之短，不犯其罚。
　　【原文】6。4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庚。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。
　　【注释】子华：姓公西，名赤，字子华，孔门弟子，小孔子42岁，春秋鲁国人。使：出使。冉子：即冉有，姓冉，名求，字子有，亦称冉有。孔门弟子，小孔子29岁，春秋末鲁国人。粟（s）：谷子，小米。釜（f）：古代量器名，合六斗四升。益：增加。庚（y）：古代量器名，合二斗四升。与之粟五秉：给他八百斗谷子。与：给。秉：古代量器名，十六斛（h）为一秉，十斗为一斛。适：往，去。衣（y）：穿。动词。急：急迫，穷困。继：增益。
　　【语译】子华出使齐国时，冉子去替他的母亲要粮米。孔子说：给一釜吧。冉子请求增加。孔子说：再加一庚吧。（结果）冉子给了五秉。孔子说：赤这次出使齐国，乘着肥马驾着车，穿着上等皮装。我曾听说：君子周济急难而不于锦上添花的事。
　　【解读】本章记载冉求为公西华母请粟的故事。颇有点微型小说的趣味。人物：共4人，公西华、冉有、公西华母、孔子。性格：公西华笃雅忠厚，善长礼宾司仪外交。冉有温和快乐，恭敬谨慎，多才多艺，孔门政事科高材生。孔子，仁厚慈和，知识渊博。背景：子华使于齐。事件：冉子为其母请粟。开端：子曰：与之釜。过程：请益。发展：子曰：与之庾。高潮：冉子与之粟五秉。结尾：孔子评说：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。人物关系：公西华与冉求是同门好友，又同是孔门弟子，三人之间构成师生关系。前场人物：冉求和孔子。后场人物：公西华母子二人。仅仅这样读，这篇微型文章却也一般，细加推敲，颇有情趣。
　　公西华出使齐国，假使公西赤母亲的确贫困，冉有念同门之谊，可以自己给他钱粮，也可向老师请求，两者可兼而行之，亦可表现冉子之义。结果冉有仅向孔子一方请粟，可见其不智。若公西华之母真贫困，孔子不给，表现孔子不仁。公西华乘肥马，衣轻裘，而其母贫困，则表现公西华为子不孝。这是从假设前提出发，表现其三人不智、不仁、不孝。从后文推导，西华母亲并不贫困。
　　反过来看，则又是另一番情景，冉子为西华母向孔子请粟，孔子明知其母不贫困，冉子为其请，不给吧，损害两个得意弟子的面子，给吧，的确不愿意，孔子处于两难境界。孔子毕竟宏裕宽大，与之釜。即六斗四升，给了一些。冉子不明孔子不想给而又不便破面子的心理状况，请益。要求增加。孔子仍然遮掩不愿开口，喜怒哀乐之未发谓之中。孔子始终把握一个中而适度的标准，与之庾。给二斗四升，又增加一些。第一次与之釜，第二次与之庾，第二次，明显少于第一次，不愿给的态度，十分明显。冉子仍然迷糊不悟，见请求结果不明显，便自作主张与之粟五秉。十斗为一斛，十六斛为一秉，五秉即八十斗，加上原来的六斗四升，和二斗四升，共计八十八斗六升，在孔子原有的基础上多给了近十倍。
　　冉求的性格一向是软弱保守，在锦上添花的问题上，却显得固执。对孔子来说，冉子为朋友母请粟，一是表现其孝，二是表现其义，本不当指责。喜怒之不发，符合中庸之道。但冉子实在过分，超过了中庸。孔子不得不说：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。孔子说这几句，也十分婉转得体。吾闻之也，表明非我个人观点，这是前人公论公理。子思在《中庸》中说：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。孔子出口之言也符合节度而显得温婉和顺。当然这几句话对冉求也是一次温和的批评，是一次评论性的批评，对冉求为鲁国权贵季氏搜括民脂民膏，孔子批评却十分激烈：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。
　　【原文】6。5原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！
　　【注释】原思：姓原，名宪，字子思，也称原思，仲宪，小孔子36岁。孔子家的总管。宰：大夫家的总管。粟九百：此处无计量单位，有说是斛。毋：不要。邻里乡党：都是古代行政区域。五户为邻，二十五户为里，一万二千五百户为乡，五百户为党。这里指邻居乡亲。
　　【语译】原思在孔子家中任总管时，孔子给他九百斛谷米，原思辞谢。孔子说：不要拒绝！可以给你的邻里和乡党啊！
　　【解读】本章记载原宪辞粟的故事。上一节谈冉子请粟，孔子不愿给。这一节谈与之粟九百，原思辞。一个主动要，孔子不愿给，一个主动辞，孔子却又劝其要，并说拿去给你的邻里乡亲吧！《论语》记录者并且将两件事记在一起，是什么原因呢？这两章谈的是多寡贫富辞受取予适度的问题。
　　【原文】6。6子谓仲弓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
　　【注释】犁牛之子骍且角：耕牛生的小牛毛皮是红色的而且两只角很端正。犁牛：耕牛。据说仲弓的父亲地位低贱，这里用犁牛比喻仲弓的父亲，用犁牛之子比喻仲弓。骍（xng）：红色毛皮的牛马。周朝以红色为贵重，祭祀用红色毛皮的牛。角：这里指两角长得端正。山川：山川之神。其：难道。诸：之乎的合音。
　　【语译】孔子谈到仲弓时。说：黄黑色毛的牛居然产下浑身通红两角端正的犊，即使不想用它充牺牲献神，那山川之神舍得放弃它吗？
　　【解读】本章记载孔子对冉雍出身的评述。出身无高低贵贱之分，关键在自己，连孔子自己都说吾少也贱，多鄙事。冉雍仁笃厚道，任劳任怨，德行很高。孔子称赞他有南面临民为政之才，但他的父亲品行却不好，贱而行恶。估计世人多诽议，所以孔子说：犁牛之子骍且角，虽欲无用，山川其舍诸？整句评述均用比喻，意思是：言父之恶，不能废其子之善。
　　【原文】6。7子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
　　【语译】孔子说：颜回呀！他的心可以做到三个月不违背仁德，而其他人只能坚持一天或一月罢了。
　　【解读】本章记载孔子对颜回的评价，是对众弟子惟一的最高的一次评价。仁是孔子思想的核心，它是儒家文化的各种美德的总和，是孔门弟子修炼的最高境界。孔子从不轻易以仁许其弟子，包括自己在内也不轻易认可，可见仁德的境界之高且难以达到。颜回是孔门高足，孔子最喜欢的弟子，闻一知十，大智若愚，勤奋好学，品行优秀。孔子也只是赞扬其心三月不违仁。心即仁，仁即心，心与仁应为一体，当是仁之最高境界。心若离仁，仁若离心，便无真正的仁。三月不违仁是说仁之难行。仁是道德论中最高的境界。中庸之中是实施道德而运用的方法论中的最高境界。仁是道德论，中是方法论。仁是难行，犹如中庸之难行。孔子说：回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失矣。天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也（《中庸》）。国家可以治理，高官可以辞去，白刃可以踩踏，然而终身实行中庸是不可能的。孔子仅仅赞扬颜回其心三月不违仁和得一善而弗失，其仁终究未能达到，足见其难。
　　另外，理解这一段文字，三月之三是一个重点，旧注多认为三月，言其久，又认为超过三月即达圣矣，前后矛盾，且不贴切。三字一般说有三个含义：一是表示确数，如吾日三省吾身之三表示确数，即为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？确指忠信习三件事。二是表示不确定的数，表示多，如：三令五申，三番五次。三也表示少，有仅仅的意思，如三人行，必有我师焉。若将此三人释为很多人则不通，不能表现孔子的谦虚精神，应释为仅有的三人之中，或在很少的人中，也有我的老师。又三月不违仁的三即表示时间很短，意思是仅仅三个月不违仁，不是长时间不违仁，言其行仁之难。颜子实行虽难，但毕竟又达三月，其他弟子仅日月而已。这正是圣人答话高妙准确之处，三字表示多或表示少，如何区别呢？主要是看语境，一般说尾数或结尾上扬，三字表示多，三五叠用，五字上扬，三则表示多。其余则日月至焉而已矣。日月尾数下抑，三字表示仅仅，至焉而已矣的而已矣从语气角度看，也是下抑，所以三月之三表示仅仅三月，言其时间之短，然而与其他弟子相比，其时间又算长的了。长短是相对而言，是仅仅三月而已，不能单独说：三月言其久。若释为言其久，行仁之难的意蕴则没有了。
　　【原文】6。8季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？
　　【注释】仲由：姓仲，名由，字子路，又称季路。孔门弟子，小孔子9岁，鲁国卞人。与：通欤，语气词。果：果断。何有：即有何，何难之有的省略，有什么困难呢？达：通情达理。艺：多才多艺。
　　【语译】季康子问道：仲由可让他从政吗？孔子说：仲由办事果断，从政有什么困难呢？又问：端木赐可以让他从政吗？回答说：端木赐言辞畅达，从政有什么困难呢？又问：冉求能从政吗？回答说：冉求多才多艺，从政有什么困难呢？
　　【解读】本章记载孔子对仲由之果，子贡之达，冉求之艺的评价。季康子向孔子询问仲由、子贡、冉求是否适应从政，可使从政也与？孔子分别以果达艺三字褒赞三个弟子，认为他们从政没有问题，于从政乎何有。由也果。果即果断，办事干练，不拖沓，无宿诺，闻斯行诸。孔子曾经向孟武伯称赞子路：千乘之国，可使治其赋也。（《公冶长篇》）赋，兵赋。子路可做三军将领。求也艺。艺朱熹《集注》曰：艺，多才能。冉求和子路均是孔门政事科的高材生，孔子多次称赞冉求：若臧武仲之知（智），公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。（《宪问篇》）求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。（《公冶长篇》）冉求的多才多艺，集中体现在政治、经济、军事三方面的才能上。赐也达。达，即辞达而已之达，即言辞通达，通於言辞，非通於事理。端木赐，是孔门言语科的高材生，能言善辩，巧于辞令。他也曾自述志向说：赐也愿齐楚合战于莽漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐愿著缟衣白冠，陈说其间，释两国之患，唯赐能之。（《孔子家语致思篇》）可见他对自己的口才亦非常自信。事实上，子贡的确曾凭借其雄辩的口才纵横诸侯之间，取得过非凡外交业绩。鲁国有难，他出使各国，司马迁在《史记》中赞扬说：子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。果达艺三字高度概述了三个弟子的个性特点，一人一字，非知人之智不能达到如此境界。孔子一向是因材施教，从这一节也可以看出孔子因材用人。
　　【原文】6。9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。
　　【注释】闵子骞（qin）：姓闵，名损，字子骞。孔子的学生，小孔子15岁，春秋鲁国人。费：季氏的采邑在今天的山东费县西北。汶（wn）上：在今山东大汶河之北，这里暗指齐国。季氏不忠于鲁国国君，所以闵子骞坚决不去他家做官。
　　【语译】季氏派人请闵子骞出任费城总管。闵子骞说：请千万替我谢绝。如果还要来找我，那我必定会逃到汶水北岸去的。
　　【解读】本章记载闵子骞辞官的故事。季氏，季康子，鲁国权贵。闵子骞，孔门德行科的高材生，纯德至孝之人，性格沉静寡言，为人恭谨端正。孔门教育目的之一学而优则仕，能够谋取一官半职，领受俸禄，赡养父母，以尽孝道，不枉为学。闵子骞初始目的亦是如此，经历了一段痛苦历程。子骞初见孔子时，面色菜黄，似乎营养不良。跟从夫子学习一段时间后，则透出健康的面色。子贡不明究理，问他面色为何有如此大的变化。他说：我出身山野芦塘之中，后拜学于夫子之门。先生教诲我心存仁孝，又为我陈述古圣王治国之法，心里非常喜欢；出门又看见富豪人家驱车外出时羽盖龙旗，富丽堂皇，心里又非常羡慕。此二者在胸中相互攻击争夺，心情不得平静，因而面色难看。而今受先生之教日深，又有幸与几位学兄共同切磋，因而学业大有长进，内心明白了进退去就的意义，出门再见到荣华富贵之象，就像看见粪土一样不值一文，内心安静而充实，故面色变得健康。
　　子骞经过内心痛苦的斗争，在道义与富贵之间最终选择了道义。把孔子提倡的仁德理想，作为自己一生追求的目标，并时刻身体力行。因而他同孔子一样，最瞧不起不义而富且贵。（《述而篇》）且不做半点有损于仁德的事，正如《盐铁论地广篇》所称闵子不以其仁易秦晋之富。当时鲁国执政季氏素闻孔门弟子仁义贤德，因而托人请子骞当费城的长官。子骞初时也想为国家做点事情，就勉强答应下来。后来听说费邑只是季氏私人领地，于是决意辞去费宰的职务。季氏派人再三游说，子骞决意不肯，并对来人说：为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。即是说好好地替我辞掉吧！若是再来找我的话，那我一定会逃到汶水之北去了（逃出鲁国）。季氏只好作罢。原来当时的鲁国大政已被季氏等大夫把持，鲁君只是一傀儡。这在子骞等看来是大逆不道的，因而坚持辞去费宰的职务以求洁身自好。其师孔子亦称赞他不仕大夫，不食污君之禄。西汉司马迁也对他这种高洁的情操给予了充分的肯定。
　　子骞的做法，也符合孔子一贯的教育思想，如笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。邦有道则见，无道则隐。亦如孟子所说：达则兼济天下，退则独善其身。
　　【原文】6。10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！
　　【注释】
　　伯牛：姓冉，名耕，字伯牛，孔子的学生。小孔子7岁，鲁国人。牖（yu）：窗户。
　　【语译】伯牛有病，孔子去探望他，从窗户上拉着他的手，说：怕是不治了吧，真是命啊。这样的人竟有这样的病！这样的人竟得这样的病！
　　【解读】本章记载孔子对病中伯牛探望的言行。冉伯牛是孔门德行科的高材生，宽和仁恕，语多而躁。孔子告诉他仁者其言也訒，仁者说话应平缓有序，谨言慎行。但从本章文字中可以看出，孔子对这位学生也是非常器重的。冉伯牛得的是什么病，史无记载，但从孔子的话中可以看出，这是一种与品行无关的恶疾。古时候的窗口向南，得病的人应该卧在房间的北侧，如果国君去看望，便应移到南侧。因为孔子是冉伯牛的老师，冉伯牛就用接待国君的方式来接待孔子，孔子不愿意失礼，所以就不进房间，从窗口握着他的手安慰他说：亡之！，去吧！是对病人的告别。命矣夫是孔子对命运的呼号，子不语怪力乱神。但在人事和天命如此不协调，令人迷茫不可知的情况下，孔子发出了呼告命运啊！命运之神你为何降祸良善之人啊！命矣夫既是呼告，同时又是孔子对冉伯牛的安慰。斯人也而有斯疾。斯人，像这样品德高尚的人，斯疾，却得了这样的病啊！重章叠句，反复哀叹，无限痛惜悲切之情溢于言表。
　　【原文】6。11子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！
　　【注释】贤哉回也：即回也贤哉，颜回贤能呀。主谓倒置句。箪（dn）：古代盛饭的圆形竹筐。堪：忍受，受不了。
　　【语译】孔子说：贤德啊，颜回！一竹筒饭，一木瓢水，住在穷巷陋室中。一般人都无法忍受这种烦恼，但颜回却依然快乐。真是贤德啊，颜回！
　　【解读】本章记载孔子对颜回快乐胸襟的评述。儒家是入世的哲学，强调快乐，其快乐也极有层次感，一般可分为三个层次。一是修道的快乐，二是悟道的快乐，三是得道的快乐。儒家的快乐，以道为中心，道的核心是仁。修道，包括学习、交友。学习的快乐，如学而时习之，不亦乐乎？又知之者不如好之者，好之者不如乐之者。交友的快乐，如有朋自远方来，不亦乐乎？又益者三乐，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友。悟道的快乐，如颜子箪食，瓢饮，居陋巷，不改其乐。居无求饱，食无求安。悟道主要表现在对生活的态度。入道之初为悟道，得道除去物欲之外，主要表现在精神方面，如孔子的快乐。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，不义而富且贵，于我如浮云。
　　与颜回相比，人不堪其忧，回也不改其乐。并未深入到精神实质，由外而向内的快乐，不改还有主观刻意努力坚持为之的意味，非凝于内而形于外。其乐之程度与孔子相比，毕竟深入不够。孔子乐在其中矣之乐，则由内向外，犹如孟子的浩然之气，凝气于内而形于外，达到物我两忘的境界。我们常说孔颜之乐，其实孔颜之乐尚有高下之分。今天来看，孔子是圣人之乐，颜回是贤人之乐。圣者由内而外，贤者由外而内。
　　【原文】6。12冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今女画。
　　【注释】说：同悦，高兴，喜欢。中道：中途。今女画：现在你先划定一个界限而停止不前了。女：通汝，你。画：划定一个界限。
　　【语译】冉求说：不是不爱先生的学说，只是没有能力去践行啊。孔子说：所谓能力不足，是由于半途而废。现在，你却是自己画上止步线的。
　　【解读】本章记载对冉求自我设限的批评。夫子之道，尽管博大精深，高山仰止，但非高不可攀。孔子在《里仁篇》说：有能用其力于仁矣乎，我未见力不足者。冉求自称力不足也。孔子批评他：力不足者，中道而废。你没有用力，却说力不足，是自己画地为限，裹足不前。自止耳，非力尽也。孔子之道，即仁，仁是发自于内心的。我欲仁，斯仁至矣。道不远人，人之为道而远人，不可以为道，起于些微，心向往之，用心而己，岂有力不足者。
　　【原文】6。13子谓子夏曰；女为君子儒，无为小人儒。
　　【语译】孔子对子夏说：你要成为一个君子儒，而不要成为一个小人儒。
　　【解读】本章孔子谈君子儒和小人儒。君子儒、小人儒，历代分歧较大，第一种说法：贤者识其大，不贤识其小。这是从见识角度区分君子儒与小人儒。第二种：信近于义，言可复也。言必信，信必果，硁硁然小人哉。合义之信者是君子儒，不合义之信者是小人儒，这是从信义角度看。第三种：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。野人是小人儒，后进于礼乐是君子儒，这是从为学角度看。第四种：专务章句训诂文字，则褊浅卑狭，成就小者为小人儒，广大高明者为君子儒。这是从度量角度看。第五种：君子儒为己，小人儒为人。这是从为学目的角度看。第六种：儒亦有释为师长者。可以做君子的老师，不可以做小人的老师。
　　【原文】6。14子游为武城宰。子曰：女得人焉耳乎？曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
　　【注释】子游：姓言，名偃，字子游，孔子的学生。小孔子45岁，春秋末吴国人。武城：鲁国的城邑，在今山东费县境内。宰：县长。澹（tn）台灭明：姓澹台，名灭明，字子羽，孔子的学生。径：小路，这里指邪路。偃：言偃，即子游。
　　【语译】子游担任武城主管。孔子说：你在那儿得到可用的人了吗？回答说；有个叫澹台灭明的，他从不走捷径小道，不是公事，从不到我屋里来。
　　【解读】本章记载子游向孔子推荐澹台灭明的行事。澹台灭明，孔子的学生，相貌十分丑陋。孔子第一次见他，不喜欢他，后来听说他的政绩和品德，并自我反省说：吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。（《史记仲尼弟子列传》）这一节子游在鲁国的武城邑担任主管，孔子询问他得到了什么样的人才。凡为政一方，选贤与能，是第一要事，故而孔子发问。子游不说任何人，偏偏说获得一个相貌丑陋的澹台灭明。其理由是行不由径，其论据是非公事，未尝至于偃之室也。行不由径即不走捷径，不开后门，不拉关系。尽管子游与他是同门学友，不是公务，不到子游的居处来。
　　【原文】6。15子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’
　　【注释】孟之反：鲁国大夫。伐：夸耀。奔：打败仗溃退。殿：殿压于后，这里指在最后掩护全军撤退。策：鞭打。
　　【语译】孔子说：孟之反从不自我夸耀，随军败退时他勇敢殿后，进入城门时却扬鞭打马，说：并不是我敢殿后，而是这马跑不动啊。
　　【解读】本章记载孟子反殿后而不夸功的故事。人类有四大毛病：克、伐、怨、欲。克：斗强好胜；伐：自我夸耀；怨：怨天尤人；欲：贪得无厌。颜回可以做到无伐善、无施劳。孟之反比颜回在不伐的问题上境界更高，颜子只是不伐善，不耀功，孟之反不仅不伐其善，更重要的是自掩其功。
　　鲁哀公十一年，鲁国与齐国一场恶战，战而败奔，孟之反在大军奔逃时，主动殿后，掩护大家撤退。回到城门，完全可以洋洋自得，向城门前来观望或欢迎的人，高举马鞭，吆喝一声，以示殿后掩护之功，决不为过。人们一定会投以敬佩的眼光。你看孟之反，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也’。抽了战马一鞭，说：不是我胆敢在后面奔跑啊！是我的战马跑不动啊！自伐者无功。许多人做了一点儿事，便主动邀功请赏，生怕功劳被埋没，实在是不能明白自伐者无功、自矜者不长，无伐善、无施劳，劳而不伐的道理，更不能明白在取与与之间和伐与不伐之间的奥妙。
　　【原文】6。16子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
　　【注释】不有：假如没有。祝鮀：字子鱼，卫国大夫，能言善辩。佞：有口才。朝：宋国的公子，容貌很美。免：免祸。
　　【语译】孔子说：当今之世，国君不是碰上祝鮀这样的佞人，便是遇到宋朝那样的美色，真是难以避免灾祸啊。
　　【解读】本章孔子谈美貌兼口才方能免祸的观点。没有口才，而有美貌，却不免有灾祸。佞，口才，口给辞令。美，美貌。天生丽质，二者相较，美为内质，佞为外才，内美必待外才，内外相需相成，美必兼佞，方可见容，美而不佞，难免于祸。
　　【原文】6。17子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？
　　【注释】户：单扇的门户，一般指室内的房门。房屋的大门都是双扇，称门。何：何不，为什么，疑问代词。莫：没有人，没有谁，无定代词。道：这里的道是双关语，既指道路，又喻为人世的准则。
　　【语译】孔子说：谁能不从房门进进出出呢？但立身为什么却无人遵循这仁义大道呢？
　　【解读】本章记载孔子对道有难易两面的记叙。包含两个意思。第一句谈的是道的广泛性、普遍性、实用性。道，儒家文化的道，一般指仁，合称为仁道，道，可大可小，可远可近，可微可宏。
　　第二句谈的是道的高深玄妙。待你明白道之博大精深，身体力行，努力追求时，却是仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后而呈不可捉摸的状态。
　　第一句谈行道之易，仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。第二句谈行道之难，虽圣人亦有所不知焉。难易之间正是仁道的奥妙。
　　【原文】6。18子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
　　【注释】质：质地，内容。文：饰，文彩，此指人之仪表。史：矫揉造作，虚伪。文质彬彬：即有文彩又质朴。彬彬：内容和形式高度紧密的结合。
　　【语译】孔子说：人的自然本性压倒了他的文化修养，就会显得粗野；反之，虚饰的仪表掩盖了质朴之性，就会显得矫揉造作。二者有机统一起来，这可以称为君子。
　　【解读】本章谈形式与内容必须紧密结合。这一节谈的是哲学上的内容与形式的关系问题，内容与形式，质与文应相配合恰当、适匀、适中，符合中正之道。这几句话也是后世文艺理论研究评判的重要标准之一。
　　【原文】6。19子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
　　【注释】罔：欺骗，不正直。幸：侥幸。免：避免了灾祸。
　　【语译】孔子说：人之天性是处事正直，那些不正直的人居然也能生存下来，那是由于侥幸避免了灾祸。
　　【解读】直，正直，是儒家文化的重要道德范畴，是对人道德的基本而又起码的要求。罔，不正直，欺罔，这一类人活着能免祸，只是一种侥幸。正直有四种境界。正直是其基本要求，第二是智直，第三是勇直，第四是仁直。本章人之生也直讲的是对人的基本要求。正直与邪罔在现实生活中犹如健康者与病人之间的关系一样，患病者也能正常的活下去，但仅仅是侥幸而已。患疾病的常有四种情况，也就是说邪罔不直之人有四种状态：A、有不治自愈者，通过自身的抵抗力，将病毒或邪罔克出体内。如伤风感冒，肠炎痢疾。B、有治之而痊愈者，通过外力或药物治理，如阑尾、毒疮，将病灶清洗挖出即愈。C、有不治而不愈者，治则愈，不治则不愈。D、有虽治而终身不愈者，诸如糖尿病，高血压，癌症。
　　【原文】6。20子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
　　【语译】孔子说：懂得它的人，不如喜欢它的人，喜欢它的人，却不如以践覆它为快乐的人。
　　【解读】本章记载为学的三重境界。第一，知之者，知有此道也。第二，好之者，好而未得也。第三，乐之者，有所得而乐之也（朱熹语）。乐之者是最高境界，因儒家文化讲究生活的快乐，修德的快乐，学习的快乐，他注重兴趣的培养，但兴趣也是建立在知之者和好之者之上，兴趣是最高要求，但也不可忽视知好之过程，乐而不淫（快乐却不过度，否则会为兴趣而兴趣，以至陷入媚俗滑稽。三重境界，是一层递深一层，知之者，好之者，乐之者，每一层之间用一不如作连接比较，层次井然有序。
　　【原文】6。21子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
　　【语译】孔子说：中等水平以上的人，可以和他讲高深的东西，中等水平以下的人，就不能和他讲高深的东西了。
　　【解读】本章记载孔子说话必须看对象的观点。孔子因材施教，对不同的人采取程度不同的教育方法。他把人也从不同的角度分出许多层次，孔子的思想中，人是有层次的。从为学角度讲，有生而知之者、学而知之者、困而学之者、困而不学者，从交友的角度讲，可与共学，未可与适道，可与适道，未可与立，可与立，未可与权。（《子罕篇》）意思是可以与朋友共同学习，但不可以与之共同追求仁道真理，可与适道，但不能与之共同成就一番事业，可与立，但不能与之通权达变。这是交朋友的四个层次，共学者，适道者，与立者，与权者。中人以上，可语上也；中人以下，不可以语上也，可以理解为对不同的层次应采用不同的谈话内容和谈话方式，是孔子因材施教的具体体现。也是孔子通权达变灵活性的表现。
　　说话看时机，看对象，中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。（《雍也篇》）这是孔子告诉人们讲话时应观察对象，有的放矢。不看时机说话是失言，不看对象说话是失人，智者说话既看对象又观时机，所以不失人，亦不失言。
　　【原文】6。22樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
　　【注释】樊迟：樊，名须，字子迟，通称樊迟，孔子的学生，小孔子46岁，鲁国人。知：通智，聪明。务民之义：专习致力使人民做合理的事。务：专心追求。远之：疏远它。难：艰苦。
　　【语译】樊迟问什么是智。孔子说：治理老百姓的要义，是使他们既敬奉鬼神而在思想上又远离鬼神，这就可说是智了。又问什么是仁。孔子说：有仁德的人艰苦努力在前，获取在后，做到这些，也可说是仁了。
　　【解读】本章记载孔子对樊迟问知问仁的回答。樊迟师从孔子，勤学好问，在《论语》一书中，他四次问仁，两次问知，一次问孝，一次问崇德、修慝、辨惑，一次请学稼、圃。所问问题涉及到儒学中极为广泛的道德范畴，在孔门弟子中是少见的。这一节也是樊迟向孔子问智。孔子回答：务民之义，敬鬼神而远之。民之义，据《礼记礼运篇》：何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者谓之人义。在事人或事鬼的问题上，孔子一向重人远鬼。季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼。（《先进篇》）也强调先人后鬼神，子不语怪力乱神。（《述而篇》）也是事人远神的思想的体现。他又问仁，孔子说：仁者先难而后获。事君，敬其事而后其食。（《卫灵公篇》）谈的均是先耕耘而后收获，先付出而后收入。仁者爱人，推己及人，先人而后己，先难而后获，先事而后食，均是仁德的具体表现。务民之义，敬鬼神而远之是智的范畴，也是仁的表现。问智问仁表面看所问是两件事，所答也是两件事，实际所答含义从夫子之道的高度来看，都应该是仁的具体表现。
　　【原文】6。23子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
　　【注释】知：通智，聪明。乐（yo）：喜欢。
　　【语译】孔子说：智者喜欢水，仁者喜欢山。智者活跃，仁者宁静。智者快乐，仁者长寿。
　　【解读】本章记载知者仁者对山水动静乐寿的态度。知者，仁者，互文足训，不能分开解释，不能说知者乐水，就不乐山，也不能说仁者乐山就不乐水，应该说仁者智者，既乐山，又乐水。动静乐寿，均是互文。本节应从三个方面去谈，一是仁者智者何以乐山水，二是何以要动、静，三是何以乐而寿。
　　【原文】6。24子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。
　　【注释】至：达到。
　　【语译】孔子说：齐国一旦发生变化，就会成为鲁国这样；鲁国再一变化，就会归于仁道之世。
　　【解读】本章是孔子谈论齐、鲁两国的政教状况。齐国的开创者是姜太公，鲁国的开创者是周公，因此，齐、鲁的政教都有先王的遗风。但两国的情况又略有区别，齐国有山海之利，民众富裕，国力强盛，曾一度称霸；鲁国较多地继承了周朝的礼制，崇尚礼义。孔子从复礼的角度来看，鲁国更接近目标，齐国虽不尽人意，终究还有太公的余教，所以孔子说了以上的一番话。
　　【原文】6。25子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
　　【注释】觚（）不觚：觚不像觚。觚：古代酒器，上圆下方，有四条棱角，后来改圆形没有棱角，所以孔子叹息觚不觚。第二个觚名词作动词。
　　【语译】孔子说：觚已变得不像原来的觚了，让我怀念的觚啊！觚啊！
　　【解读】本章记载孔子谈名实之间的关系。孔子一向重视名和实之间的关系，名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。觚这样的酒器，却不像觚了，酒器变异事小，不合礼仪事大，一切变得名不副实，所以孔子发出感叹！觚不觚，觚哉！觚哉！
　　【原文】6。26宰我问曰：仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
　　【注释】宰我：姓宰，名予，字子我。孔子的学生。春秋末鲁国人，小孔子29岁。仁：有仁德的人。从之：跟随着它下去。之：代指落入井中的仁人。逝：往，这里指前往井边并设法救人。陷：陷入井中。罔：愚弄。
　　【语译】宰我问道：一个仁人，告诉他说：‘井里掉下去了一位仁人’，他会跟着跳下去吗？孔子说：为什么要这样做呢？君子可以去井边救人，但不能自己也陷进去。人可以被欺骗，但不可以被无理愚弄啊。
　　【解读】本章记载孔子与宰我对仁而愚话题的讨论。东郭先生和狼的故事，大家记忆犹新，仁者爱人，爱人向前多走半步，即陷入愚，仁而愚，即愚仁。仁者需要智慧，仁而不愚则是仁者的理想境界。
　　宰我，孔子的弟子，聪明伶俐，但不拘小节，白天睡懒觉，孔子曾骂他朽木不可雕也，但他好学善思，能言善辩，孔门言语科的高材生，孔子认为他比子贡还要善说，所以排在言语科的第一名。宰我认为仁和愚颇难区分，故而提问，所问前提，亦是假设前提，井有仁焉，其从之也，井里掉进去一个有仁德的人，是否也该随之跳进去救助他呢？这个提问，表面看来是个一问一答的简单问话，其实不简单，结合孔子的一贯思想，宰我给的是一个二难判断的问话，两个仁者，一个井内，一个井外，井外仁者去救井内仁者，必然自身难保。
　　【原文】6。27子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
　　【注释】畔：通叛。矣夫：语气词。
　　【语译】孔子说：君子博学各种文化知识，并用礼来规范自己的行为，也就可以不违背正道了吧！
　　【解读】本章孔子谈博与约的关系。由博返约是教育学的重要原则。孟子说：博学而详说之，将以反说约也。章学诚《文史通义博约》中说：学贵博而能约，未有不博而能约者也。博与约是为学的两件事，应彼此结合而有先后，必先之以博而后之以约。博的目的是为了约，能博而不能约，其博则一定为冗杂，不博而示约是徒求其约，约无根基，其约为枯槁之约，所以为学者先务求其博通，而后求其简约，二者有先后，亦不可偏废。
　　【原文】6。28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！
　　【注释】南子：卫灵公夫人，把持当时卫国的朝政，作风淫乱，名声不好。说：通悦，高兴。矢：通誓，发誓。予所否者：我如果做了不正当的事。所者：相当于假如的话，只用于誓词中。否：不是，不对。厌：厌弃。
　　【语译】孔子去见南子了，子路怀疑孔子的行为动机而不高兴。孔子发誓说：我如果做了不该做的，天会厌弃的，天会厌弃的。
　　【解读】本章记载子见南子的故事。南子是卫灵公的夫人，卫灵公是个无道的君王，南子品行也不端正。这样的情况下，子见南子，历代注释存在两种说法：一说孔子主动求见；二说孔子被动会见，因为见是一个既表主动又表被动的歧义动词。见可以理解为孔子主动求见南子，也可以理解为见于南子，被南子所约见，或是南子主动求见孔子，不论是何种方式会见，总之，孔子和南子见面了。在子路看来，这是悖于孔子对弟子一贯教诲，笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。亲于其身为不善者，君子不入也（《阳货篇》）。泛爱众而亲仁。像卫国朝纪败坏，朝纲混乱的邦国根本就不应该来，来了却又去见一个淫荡的恶妇，何谓危邦不入？何谓爱众亲仁？子路生性刚直粗鲁，因此而不悦，不高兴，孔子素怀经世济民之大志，仁以为己任，以天下之任为己任，无可无不可，不拘泥，不固执，君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。一切以义为标准，具体情况具体分析，不固守死教条，处理灵活。一个老师在学生面前赌咒，憨态可鞠，情急之状可以想见，也表现孔子可亲可敬，蔼然长者之风，同时表现孔子对弟子教育一贯的民主态度，师生关系平等融洽和谐。
　　【原文】6。29子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
　　【语译】孔子说：中庸之作为美德，已到了最高境界了吧！但人们缺乏这一美德已很久了啊。
　　【解读】中庸，应该为用中，庸，用也。即执两用中，中即无过无不及，中即恰当，适度，适中。中者天下之正道。（程子语）中既是道德论，又是方法论，凡事达到中的境界，也是仁德以及各种道德规范实施的最高境界。所以本节称中庸之为德也的中是从道德论的角度去谈的，其它地方的中也有从方法论角度去谈的。
　　【原文】6。30子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
　　【注释】尧、舜，传说中的两位上古的圣贤君王。病：忧愁，文中指做不到，有困难。近取譬：从切身的生活中选取例子。
　　【语译】子贡说：一个人，如果能广泛地施惠于百姓并能拯救他们，怎么样，可以算是仁了吗？孔子说：这哪里仅仅是仁！简直是圣人啊！尧和舜对此还深感不足和遗憾呢！对于有仁德的人来说，自己期望有所成就的就让他人同样有所成就，自己期望显贵就让他人也同样显贵。从自身开始，做自己所能做的，这可说是走向仁的途径了。
　　【解读】本章涉及儒家学说中两个重要道德范畴，一个圣，一个仁。圣是孔门人格修养中最高的境界，具有崇高德行又有最高政治地位，是德位兼备的人，能博施于民而能济众，修己以安百姓，能做到老有所养，壮有所用，幼有所长。在孔子的心目中，只有尧舜禹等古圣先王才够圣的资格。他赞美尧说：大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功者。涣乎！其有文章。（《泰伯篇》）孔子既赞其煌煌功业，又美其彪炳圣德。
　　圣是极少数人才能达到的境界。仁则不同，仁是孔门道德修养中的核心标准。是孔子的核心思想，普通人只要努力就能达到的标准，我欲仁，斯仁至矣。而且如影之随形，身之有影一样，道不远人，远人非道。其易行易做且又普通。它又是一切美德美行的总和，是各项道德范畴的集中体现，体大而细微，博大而精深。正因为如此，要完整的达到这一境界却又非易事，但仁与圣不同，仁可力致，圣则非力而能致者也。
　　子贡不能分清圣仁的区别，故而发问。如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎！孔子回答说：哪里仅仅是‘仁’呢？一定是圣人的行为啊！连尧舜这样的古代圣明君王做起来，都有困难。那么仁在施与济的问题上到底如何去表现呢？孔子提出夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，仁的最大特点便是推己及人，己所欲，施于人，己欲立，则立人。孔子认为博施济众超仁而达圣。