说文解字十

　　说文解字：常
　　常与裳古时本为一字。小篆的常（裳）字是个形声字，从巾尚声，或从衣尚声，本义指人穿在下身的裙装（上身称衣）。后世常、裳二字的用法发生分歧，其中裳字仍保留着它的本义，指下身的裙；而常字则多借用为恒久、经常之义，又用来指法典、伦常等。
　　说文解字：衣
　　古文字的衣字，是一件古代上衣的轮廓图形：上为衣领，左右为衣袖，中间是交衽的衣襟。所以衣字的本义指上衣。古代衣服，上为衣，下为裳。衣又泛指衣服、服装。衣还可读为y，用作动词，表示穿衣的意思。凡从衣的字，大多与衣服和布匹有关，如初、衬、衫、裘、表、袂等。
　　说文解字：带
　　带是一种用皮、布等做成的扁平状物。小篆的带字，上部像一条束缚东西的带子，下部从巾，表示是用布做成。所以带字的本义是指束衣用的布带，又泛指腰带或类似的东西。带字还可用作动词，有佩带、携带、带领等义。
　　说文解字：巾
　　巾是一个象形字。古文字的巾字，就像是挂着的一幅布或一条手巾。它的本义是指擦抹用的布，类似现在的手巾；后又引申为指头巾、领巾。汉字中凡从巾的字皆与布匹有关，如布、市、幅、常、帷、幕、幡等。
　　说文解字：左
　　左和右一样，最初本是一个象形字。甲骨文就是一只向左伸出的手形，后来才在手形下加工，成为左字的定形。所以左字的本义指左手，引申为方位名词，凡在左手一边的都叫左，与右相对。
　　说文解字：达
　　甲骨文达字，像一个人（大）沿着大路（彳）向前行走，有的达字加止形表示行走之意。因此达字的本义是指在大路上行走，含通达、到、至等义，如四通八达、抵达等；引申为指对事理认识得透彻，如达观、达识等；又有以物相送、表达之义，如转达、传达、词不达意等。
　　说文解字：力
　　甲骨文的力字，是古代一种耕地的农具耒的象形：上端为长柄，下端弯曲的部分是用来铲土的耒头，中间加一竖杠是用来踏脚的。所以，力字的本义是指一种农具，即耒。用耒来耕地是要使劲用力的，故力字引申为指力量、力气，又引申为指能力、威力、权力等。
　　说文解字：爪
　　爪字的本义为覆手持取，其实也就是抓的本字。甲骨文爪字，像一只向下伸出的手而特别突出手指的部分；金文的爪字则更在指端添上指甲，所以爪字的本义也指人的手指，又是指甲和趾甲的通称，后来引申为指动物的脚爪子。
　　说文解字：寸
　　寸字是个指事字。小篆的寸字，从又从一，又是手形，一为指示符号，在手下之左侧，指的是手掌以下约一寸的地方，即中医诊脉的部位，又称寸口。所以，寸的本义是指寸口，为经脉部位名称。寸又用作长度单位名称，十分为一寸，十寸为一尺。又形容极短或极小，如寸土、寸步、寸阴等。
　　说文解字：友
　　古文字的友字，像两只同时伸出来的右手，两手相交表示握手，所以甲骨文的友字还特意用横画把两只手连在一起。握手是为了表示友好，就像现在常见的老友重逢，大家都伸出右手紧紧相握，以表达亲密友好之情。因此，友字的本义就是我们现在所说的朋友。不过在古代，朋和友的含义是有区别的：同门为朋，即跟从同一个老师学习的人称为朋；同志为友，即是说志同道合的人才能称为友。
　　释夓与夒
　　甲骨文中有象猕猴而手爪向上的人（神）名用字（以下以A代），是殷人卜辞中所祀的高祖之名，实际上，也是夏、商、周三代所共同崇祀的上帝高祖，也就是黄帝，黄帝本应作皇帝，是个尊号，其名便是A，也就是喾和舜，《山海经》里称之为帝俊，也就是《帝王世纪》里称帝喾名夋的夋〔1〕。
　　这个字，王国维根据金文用之为憂的例证，释为夒，即沐猴（亦称为母猴或猕猴）〔2〕，夒、憂古音都是幽部字，夒为泥母，以金文用之为憂推之，夒古读似乎应该是喉牙音。
　　但证诸卜辞，王释似有未谛，赵诚就指出，在卜辞中，用为动物（即沐猴）名之字多为蹲踞形，而且手爪向下（下以B代）；而高祖名之字多为直立形（亦有蹲踞如B者），而且手爪向上，是有区别的〔3〕，故而今人为示区别，将A释为夒，将B释为猱，可据《说文》：夒，贪兽也。一曰母猴。段注：《诗小雅》作猱，《乐记》作獶。可知夒、猱、獶只是古今字关系，本是一字，并无多大区别。
　　同时，在金文中，我们看不到B的字形了，只有A的字形。可注意者，金文中夏字左从日，其右边所从者显然也是A之形变，并以之为声，所以后来的篆文中，夏字作夓（见《说文》），字形与夒绝相类似。但是，夒古音在幽部，舌头音，夏古音在鱼部，牙音，二者读音不相类，其中的原因，很值得探究。
　　笔者认为，金文中夏字所从者和用为憂者实际上就是A和B，这两个字在殷人的卜辞中字形相近，而读音是不相同的，一个在鱼部，读若夏，一个在幽部，读若憂，本来分别是很明晰的。我们都知道，周人的文字是学自殷人，但他们学得并不精密，常把一些形近的字混为一谈，郭沫若就指出周人多写别字〔4〕、殷周之间，字亦每多讹变〔5〕，就是这种情况。周人正是把A和B误当成了一个字，所以在金文里只保留了A的字形，B的字形就被淘汰了。可是他们也发现这个字在实际应用中是有两种读音，一种是读若夏，一种是读若憂，为示分别，就将读若夏的字形作了变形，更加上了个日部，金文中直接用为夏字。那么，A和B哪个是鱼部字，哪个是幽部字呢？
　　在卜辞中，田猎所获的动物B释为夒应该是没问题的，即沐猴（猕猴），如卜辞言其获夒（《拾》6。9），这个应当是幽部字；那么，高祖之名的A则当释为夓（夏），《说文》：夓，中国之人也，这个解释证诸甲骨文显然是不对的。从甲骨文的字形来看，A也是一种猿猴之类的动物，A字还有一种繁构作头上有毛角之形，唐兰释夔〔6〕，可在卜辞里他也是人名，被作为祭祀对象，显然就是A字的另一种写法，因为有些猿类头顶有长毛竖立若冠角，如黑叶猴、金丝猴都有这种竖立的毛冠，如《乙》4718上的两个夒字，都象有发之形，是其证。由此也可以知道，夓、夔本是一个字的不同写法，后来音义产生了变化，成了两个字，就好像子、巳在早期的甲骨文里是一样的写法，后来分离为两个不同的字了。
　　由字音求之，夏、夔匣群旁纽双声，是一声之转。《说文》：夔，神魖也，如龙，一足。从夊，象有脚、手、人面之形。段注：《国语》：木石之怪夔、罔两’，注：或云：夔一足，越人谓之山缫。’富阳有之，人面猴身，能言，《广韵》曰：山魈出汀州，独足鬼也。’神魖，谓山魈之尤灵异者。古人所说的夔（山魈），《山海经》里就有记载，即枭阳国，又称赣巨人，我们现在不能确切地知道它是一种什么动物，但肯定不是现在说的山魈，它应该是一种大型的猿类动物，它比普通的猴子要大得多，《山海经》称它为赣巨人就是明证，所以后来夏有大意，《尔雅释诂》：夏，大也。《方言一》：夏，大也。自关而西，秦晋之间，凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏。都是由此引伸出来的。
　　后来，夏被用为华夏之夏和四季之夏，人们就以其或体夔字代之，并作了破读，改变了读音；等夔被借为木石之怪的专用字，又造了魖字代之；后魖被用为魖耗字，又造了貑（或作猳）、貜等字代之，《尔雅释兽》：貜父善顾，郭注：貑貜也，似猕猴而大。貑古音匣母鱼部，貜古音见母铎部，并与匣母鱼部的夏音近，实古今字；后来貑貜被用为一种大型猿类的专名，人们就又造了猨（猿）字代之，夏、猨同匣母双声、鱼元通转叠韵，也是古今字关系。所以，夏实际上就是猨的初文，盖在殷人心目中，体型较大、能人立的称为夏（猿），体型较小、常蹲踞的称为夒（猱），体现在甲骨文上，二字即相似又有区别。其造字之创意，盖夏（貑、貜）者举也（《山海经》中貜父正作举父），猨者援也，故手爪向上为攀援之意；猱者揉也，故手爪向下为按揉之意。
　　由此，可以知道关于黄帝种种异名的来源了：
　　喾是因为周人误以夏为夒用为憂，以夒为动物为可讳，又为与憂相区别，乃破读为喾，憂、喾影溪旁纽双声、幽觉对转叠韵，音相近也。
　　《史记五帝本纪》称黄帝姓公孙，名轩辕，《河图握矩纪》曰黄帝名轩，《尚书中候握河记》、《孝经纬钩命诀》并称之为帝轩，宋均注：轩，黄帝名。笔者认为黄帝之名开始就是轩，这分明就是夏或猨之音变，夏、轩匣晓旁纽双声、鱼元通转叠韵；猨、轩二字匣晓旁纽双声、同元部叠韵，音更相近；轩辕应当就是轩缓音所变。公孙疑是猴狲之音变，《玉篇》：狲，猴狲也。（今称猢狲），公、猴匣见旁纽双声、候东对转叠韵，狲、孙音同而假。这是后人见黄帝名之字似猴狲，故有是附会。又言黄帝姬姓，这是夏、周人的说法。姬姓即姒姓，夏、周本同族同姓〔7〕，夏、周人姒（姬）姓，故其所崇祀的上帝高祖也言是姒（姬）姓。说黄帝名轩或轩辕，是最接近夏本音的读法。
　　称为夋或俊者，当是出自楚人的手笔，帝俊之名在先秦古籍中唯见于《山海经》，此书正是楚人的作品。实际上俊当作夋，见于战国时代的《楚帛书》中，言帝夋乃为日月之行，夋写作，可见楚文字中的夋和金文中的夒（憂）酷似，所以这个夋必是楚人把夓字误依形隶定为夋，《山海经》又写作俊，后来更音变为舜。古称舜是妫姓，妫字右从为，本来是服象之意，而《说文》训母（沐）猴也，可见也是来自于夓，不过这一定是很后起的说法了。
　　总之，笔者认为A当释为夓，即夏，为黄帝之名，后来的黄帝名中，以轩者最近原字的读音，喾、夋（俊）、舜等都是对A的误释误解造成的。可是，夏、商人用夏为上帝之名，只是用其声而非用其意，不可以夏之字义解之，更不能据此认为三代人崇拜猿猴。那么，此处夏为何意呢？窃以为此名实是受古巴比伦传说的影响。
　　郭沫若在《释支干》一书中指出，殷人在先商时代就与古巴比伦有交通，并进行文化交流，学习借鉴了许多巴比伦文化，天文星历知识就是其中之一。而巴比伦的天文星历知识是和他们的宗教信仰有密切关系的，他们的星名大多是用神名来命名的，那么，商人传入他们的天文星历知识，必定也要传入他们的宗教文化。黄帝即上帝，是夏、商、周三代所崇祀的最高天神，而古巴比伦古神话中的最高天神是阿努Anu，又简称为安An，其名的意思就是天，被视为天界和宇宙的统摄者，众神拥戴他为王，这和卜辞中高祖夏的地位全同。按：夏古读音是Yea、猨之古读音是〔Ywan〕，皆与An之读音相近。黄帝之名初必是和An相同，后来在流传中发生了变化，而为〔Ywan〕，与猨音同，遂以夏字书之，夏是猨之本字也。所以，黄帝之名的夏是记音而不是记意，其含义就是天的意思。三代常把天和帝等同起来，如《山海经海外西经》：开（启）上三嫔（宾）于天，得《九辨》与《九歌》以下，《楚辞天问》则说启棘宾啇（帝），《九辨》《九歌》；《诗玄鸟》说天命玄鸟，降而生商，《长发》则说帝立子生商，可见夏、商二代是把天和帝（上帝）是相等同的，那么周代就更不用说了。只是夏、商二代认为他们的上帝就是他们的最早的祖先，即高祖，是实实在在曾经有过的人物，自己就是其后人，故称之为高祖，后来他升到天上成为宇宙的统治者；而周人的上帝与天的观念有些虚无缥缈了，和今人的观念略同。
　　这样我们也可以明白为什么古乐之中有《夏》这种音乐了，也就是《诗经》中的《雅》（夏、雅音近而假），盖《夏》乃古代的祀天之乐，是祭祀上帝用的，《周礼大司乐》说舞《大夏》以祭山川恐非古制。
　　注释：
　　〔1〕说详见王国维《殷卜辞中所见先公先王考》《观堂集林》卷九第411413页中华书局1959年6月；郭沫若《卜辞中的古代社会》《郭沫若全集》历史编1《中国古代社会研究》第225页人民出版社1982年9月；王宁《狮子座之谜：夏殷周三代的至上神观念与星辰崇拜》《郭沫若学刊》1995年第3期
　　〔2〕王国维《殷卜辞中所见先公先王考》第411页
　　〔3〕赵诚《甲骨文简明词典卜辞分类读本》第6页中华书局1988年1月
　　〔4〕〔5〕《郭沫若全集》考古编1《甲骨文字研究》第89页、第210页科学出版社1982年9月
　　〔6〕唐兰《殷墟文字记释夔》中华书局1981年5月
　　〔7〕详见杨向奎《宗周社会与礼乐文明》第4144页人民出版社1997年11月
　　作者：王宁
　　说文解字：人才与马
　　人才以马为喻，或者说用马比喻人才：人才为本体，马为喻体。
　　马是大型哺乳动物，四肢强健，力大善跑，加上它的感觉器官发达，眼大位高，视野开阔，记忆力、判断力都很强，方向感也极正确，是非常有用的家畜。在我国上古时代，马是专为拉车用的，直到战国后期，赵武灵王胡服骑射，从匈奴学来了骑马术，骑马之风才逐步盛行起来，马也越来越受到人们的喜爱。
　　马也和人一样，由于受到先天和后天条件的影响，彼此之间体格有强有弱，能力有大有小，因而有良马与劣马之分；人才以马为喻，就是用良马比喻英才，用劣马比喻庸才。
　　古籍中常见以马为形旁的形声字：骐、骥是良马的名称，驽、骀是劣马的名称，可以两字合用，也可以一字独用。《楚辞九辩》是战国时楚人宋玉所作，其中用却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路（推开良马不去骑，驱赶劣马上了路）两句，来抒发他怀才不遇的悲伤，是最明显不过地用马行快慢来比喻人才高下。
　　骏，《说文》释为马之良材者，显然从俊字衍化而来：人之良材为俊，马之良材为骏。古往今来，俊和骏都被认为是特别好的字眼，用它们来起名字的人，几乎随处可见。
　　韩愈在《杂说四》开头说：世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。这是把有才能的人比作千里马，把能够识别人才的人比作伯乐（相传为春秋时相马能手）。韩愈又在《送石处士序》中说：伯乐一过冀北之野，而马群遂空。冀北是古时出产良马的地区，伯乐一经过那里，那里的良马就被搜罗一空，说明有识之士能够识拔真才。
　　有两条成语与人才问题密切有关。据《战国策燕策一》记载郭隗对燕昭王讲的一个讽喻性故事，说有一位国王用千金买千里马，三年不能得，后来他的侍臣花了五百金买了一匹死马的骨头回来，国王大怒，侍臣说，这样一来，天下都知道你肯出高价买马，好马就会找上门来了。果然不到一年就买到了三匹千里马。后因以成语千金买骨比喻渴望求得贤能之人。另一条成语骥服盐车，说是让千里马去拉运盐的车子，比喻大材小用，未遇知己，也见于《战国策楚策四》。