杂文随感录二九原文及鉴赏

　　中华民国成立之后，有一班大清国的伯夷、叔齐在中华民国的首阳山里做那义不食周粟他们确已食下民国之栗，而又不能无义不食粟之美名，所以我替他照着旧文，写一个周字，可以含糊一点，的遗老。这原是列朝鼎革以后的谱上写明白的，当然应该如此，本不足怪。但是此外又有一班二三十岁的遗少大倡保存国粹之说。我且把他们保存国粹的成绩随便数他几件出来：
　　垂辫，缠脚，吸鸦片烟；叉麻雀，打扑克；磕头，打拱，请安；夏历壬子年戊午年；上已修禊；迎神，赛会；研究灵学，研究丹田；做骈文，古文，江西派的诗；临什么黄太史陆殿撰的馆阁体字；做卿卿我我派；或某生者派的小说；崇拜隐寓褒贬的脸谱；想做什么老谭梅郎的话匣子；提倡男人纳妾，以符体制；提倡女人贞节，可以猗欤盛矣。
　　有人说，朋友！你这话讲得有些不对。辫发，鸦片烟，扑克牌之类，难道是国粹吗？我说，你知其一，未知其二。你要知道，凡是‘大清国宣统三年’以前支那社会上所有的东西，都是国粹。你如不信，可以去请教那班‘遗老’‘遗少’，看我这话对不对。
　　国粹何以要保存呢？听说这是一国的根本命脉所在。国于天地，必有与立的，就是这国粹。要是没有了这国粹，便不象大清国的样子，大清国就不能保存了。
　　那么，我要请问先生们。先生们到今天还是如此保存国粹，想来在贵国宣统三年以前，先生们一定也是很保存国粹的了，但是中华民国元年二月十二日那一天，先生们为什么独使至尊忧社稷，忍令贵国大皇帝做那唐虞禅让的盛德大业，不应用这国粹来挽回贵国的天命呢？
　　（1918年9月15日《新青年》第5卷第3号）
　　赏析五四前后，一班顽固守旧的人们，大清国的遗老遗少们，为了维护旧礼教、旧道德，对抗蓬勃兴起的新文化运动，曾大倡保存国粹之说。钱玄同的这则《随感录》便是抨击这班顽固派的。
　　这些顽固派们视若珍宝，惟恐其沦亡的所谓国粹，其实完全是封建糟粕，是腐朽落后的封建旧文明，同我们今天所说的保护民族文化遗产，继承中国古代优秀文化传统，毫无共同之处。这由文章所罗列的国粹的种种名目，便可了然。垂辫是满清王朝统治的象征，是民族压迫的产物；缠脚是对妇女的人身摧残；上已修禊，迎神，赛会，研究灵学、丹田，则纯系封建迷信活动；骈文、古文、江西派诗，是僵化的、形式主义的旧诗文体裁，卿卿我我和某生者派的小说则是充满艳情神怪，非荒诞即庸俗的小市民文艺；至于磕头、打拱、请安，纳妾、贞节等陈规陋习，也无不与封建道德相联系。这些反民主、反科学、反人道的东西之不应该保存，乃是自明之理。因此，作者在列举这些丑恶、落后现象后，并未逐点展开细致的剖析论述，而是转向对顽固派保存国粹的真实目的的揭露。封建文化、道德是为封建政治服务的。特别是在中国，政治、伦理结合得异常紧密，政治伦理化，伦理政治化，就更是如此。保存旧文化道德，就是要维护恢复旧的封建统治。保古家们所以死死抱住国粹不放，以为失去国粹，便不象‘大清国’的样子，‘大清国’就不能保存了，其原因盖在于此。
　　文章不仅揭示了这场新旧文化之争对于民族前途和命运的重大意义，揭露了顽固派们复辟倒退的企图，而且以辛辣的讽刺，揭示了他们必然遭到历史和人民唾弃的可悲结局。文章幽默地写道，既然国粹可以保国，为什么还要让溥仪皇帝演出一场禅让的悲剧，而不发挥一下国粹的效力呢？被保古家们视为一国根本命脉之所系的国粹，并不能挽救清王朝的灭亡这一铁的事实，便打碎了他们的迷梦。
　　钱玄同是五四新文化运动的一员骁将。他的杂文笔触汪洋恣肆，有一股辟易千人的气势。本文开篇便提出了批判的对象和内容，接着便以铺排的方式和盘托出了所谓国粹之大略，涉及到旧道德、旧文学、旧习俗等广泛领域。之后，作者没有津津于对其具体内涵的条分缕析，而是掉转笔锋，高屋建瓴，一针见血地指出国粹们借维护旧文明以维护封建统治这一要害。最后以一句反讽作为收束，意味深长。鲁迅曾说：玄同之文，即颇汪洋，而少含蓄，使读者览之了然，无所疑惑，故于表白意见，反为相宜，效力亦复很大。（《两地书一二》）鲁迅的批评，诚为至论。