杂文为学原文及鉴赏

　　天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！
　　蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：吾欲之南海（11），何如？富者曰：子何恃（12）而往？曰：吾一瓶一钵（13）足矣。富者曰：吾数年来欲买舟（14）而下，犹未能也。子何恃而往！越（15）明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾（16）不如蜀鄙之僧哉？
　　是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者（17）也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者（18）也。
　　（《白鹤堂文稿》）
　　注释为之做起来。为学求学，做学问。吾资之昏不逮人也我的天资禀赋愚钝赶不上别人。吾材之庸我的才能平庸。旦旦天天。迄乎成直到成功。乎：于。圣人之道指孔子的道统。卒于鲁也传之终于由鲁钝的人传下来。鲁：指孔子的得意门人曾参。《论语先进》：参也鲁相传孔子之道传给曾参，曾参传给子思，子思传给孟子。岂有常哉哪有不变的定规呢。蜀之鄙四川的一个边僻之地。（11）之南海之：往。南海：浙江定海县海中普陀山的俗称，系中国佛教胜地之一。（12）子何恃先生靠什么。（13）一瓶一钵一个水瓶，一个饭钵。瓶，钵（bo）：和尚盛饮食的用具。（14）买舟雇船。（15）越过。（16）顾还，反而。（17）自败者自甘失败的人。（18）自力者自求上进的人。
　　赏析原题《为学一首示子侄》，是就做学问的问题写给他的子侄辈看的。这篇短文以其平易直朴而意蕴深邃的特点，历来为人所传诵。
　　文章一开头提出两个问题：天下事有难易乎，人之为学有难易乎？开门见山，点明题旨。他回答：为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣，学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。这就是本文的中心论点。为了强调这个论点，进而指出：学则可以变昏庸为聪敏，不学则变聪敏为昏庸，并用圣人之道，卒于鲁也传之的史实加以证明。说明学习对于改变事情的难易、转化人的资质的重要作用。
　　提出论点后，不是归纳、演绎，进行理论论证，而是选取事例作选喻论证。即化理入喻，用蜀之鄙一贫一富二僧去南海的故事为例证，说明立志是成就事业的关键：贫者有决心，仅靠一瓶一钵，去了南海；富者无决心，只想买舟而下，未能成行。
　　接下来，就例证引出议论，说明聪敏不可恃，昏庸可以变，勉励后辈力学不倦，并与开头学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣，以及昏庸聪敏之用，岂有常哉的论点相呼应。
　　全文正面议论和引喻说理有机结合，理论引出故事，故事又引出理论，显得流转自如，生动活泼，事理透辟。议论部分有意采用排比句式，或同类排比，或相对排比，连环套结而下，显得句式匀称，气势旺盛。不论正面议论，还是引喻说理，都从正、反两个方面加以对比。这样，既把问题和故事讲述得详尽透彻，也能在不避繁复的行文中体现出一种循循善诱、谆谆教诲的意味。