太极祭炼内法主要内容简介及赏析

　　道教灵宝派醮仪著作。三卷。宋末郑所南（思肖）编撰。成书于宋末元初。
　　郑所南，字忆翁。宋亡，改思肖（即思赵）。初以太学舍应博学弘词科。宋亡，隐居吴下，自称三外野人，坐必向南，以示不忘宋故。史称岁以伏腊，辄望南野哭，再拜乃返。闻北语，必掩耳及走，人知其孤僻，亦不以为怪。工于书画，为兰不画土，云土悉为人所夺。终身不娶，浪游无定迹。有诗集《心史》，旧无传本，明崇祯时于吴中承天寺井中出，有铁函封缄，世称《铁函心史》，亦称《井中心史》。本书据元西蜀道士侯以正《太极祭炼内法序》：所南采摭道门诸家祭炼之法，删烦削伪，谆谆训释，聚而成编。又自序称昔著释氏《施食》、道家《祭炼》二书。
　　该书卷上为《太极祭炼内法》、中、下卷题《太极祭炼内法议略》。卷首有明四十三代天师张宇初、元道士徐善政、侯以正、郑所南本人及元人张逊等序。其序各俱精微；但共认该书为灵宝祭炼之精要。张宇初序述灵宝传程及该书要义。谓灵宝斋法始于太极真人徐来勒、葛玄、郑思远三师，流传于世，迄汉唐宋元以来，蹊殊迳异，纷斜交错，不啻千百，然炼度魂爽，尤为灵宝之要，而炼度之简捷，犹以祭炼事略。又谓葛仙翁传有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶诸派，而最要者丹阳也。丹阳乃灵宝一名，丹阳之要莫详于所南先生《内法议略》。赞其发葛玄未发之蕴。云其内炼法首主于诚。诚者天之道，诚之者人也。能存乎诚则阴阳之机，鬼神之用得矣。其水火之祕，符箓之奥，内炼升度之神，合乎三五体用之妙，能造乎五行阴阳，复归太极。若能尽性致命，则拘魂制魄之道尽矣。谓其言多身心操存之实，足为后世斋法之轨迹。又张逊序释祭炼之本旨，谓祭者，设饮食以破其饥渴；炼者，以精神而开其幽暗也。致使沦滞之徒释然如冰消冻解，以复其本真。侯以正序该书旨意：要在学者日用常行，方寸澄静，表里明洁。生生而不息，通幽显晦，应物无私。一切天人，七先灵识，四生六趣，乃至昆虫草木，与我混融一性，俱入平等。冤亲普皆济度，逍遥无碍。
　　正文卷上《太极祭炼内法》，主要介绍祭度内炼的方法、书符、行牒、召魂、行咒等仪轨及水炼、火炼的作用。言祭度鬼神不可虚加文饰，须常行内炼法，内养精神，外守戒行，则一遇行持，自然感应。是将整个醮度坛场化于度者自身之内，将斋醮程式与内炼及五行相生之气相结合的内炼祭度方法。卷中《义略》主要强调行持斋醮祭炼者，必须打坐内炼。若不持内炼，从事外饰者荒谬。批评世人行持，多是存想，作用于外事，惑于形象，泥于高远，谓太一天尊必在九霄之上，东极宫中，殊不知太一天尊即是自己元神。又谓泥丸之上即天宫，双肾之下为地狱，朱陵火府即心宫，五行相生之真即是五脏相生之真。心中运火，肾中运水，即鬼魂自度。尤其强调至诚在祭度中的作用。云祭神如神在，心专则境现，心散则境亡。谓天地间一至诚之道而已。事无大小，悉以至诚为主，一念不诚则伪，一事不诚则改，况于鬼神乎？何以感鬼神？一念至专。又曰：其于潜通变化之妙者，皆不出吾心。卷下是对变食之法，太一天尊之义、太极炼度、南极南昌南斗北斗之义、东岳受生之说、焚宝箓、婴儿乘莲花之义、解冤释洁之旨、炼度法、掐诀等醮仪的论证说明。其中大量引用了儒道诸家经典，加以佐证。引用经典如《礼记礼运》、《家语》、《庄子》、《老子》、《黄庭经》、《度人经》、《淮南子》、《救苦经》、《列子》、《中庸》等等。另外还强调祭炼中的注意事项和行持方法，说明炼度中的最高理论与目的。云炼度者，必于身内作用存想，事以造化，反于无为自然之前，物我一致，天人一理，以无为而无作为，以自然而作用，若泥于祭炼而祭炼，则难得真祭炼。又将上述祭炼命为人为祭炼和天然祭炼两种。曰人为祭炼者，大役于众则游乎纷华之场；天然祭炼者，泯于一则归于造化之根。若达于天然祭度者，则不度自度。
　　该书是最突出的将斋醮仪范同内炼相结合的道教醮典，是道教醮仪理论的一大突破。将道教醮坛理论推上了一个理性的高度。
　　本书元初尝已流行，后燎于火。今《正统道藏洞玄部方法类》收录该书，其为元至正年间（13411370年）玄明道院王道圭募化重刊本。