诗论专著。一卷。宋杨万里撰。成书年代未详。（撰者事迹参见《诚斋集》条）
　　《诚斋诗话》主要论诗，亦涉及书法、古文、四六文、箴、祭文、对等。杨万里论诗，一方面受到江西诗派的某些理论束缚，如认为学习古人，应以故为新，夺胎换骨；另一方面也与江西诗派有所不同。例如，他主张初学诗者须学古人好语，但要诵诗之多，择字之精，始乎摘用，久而自出肺腑，纵横出没，用亦可，不用亦可。所谓自出肺腑者，即提倡在学习古人的基础上进行独创，形成他的信手拈来、脱口而出的即兴式手法。杨万里还主张诗须含蓄隽永，认为诗已尽而味方永，乃善之善也。他赞赏那些句雅淡而味深长、一唱三叹的五言古诗，说五言长韵古诗，如白乐天《游悟真寺一百韵》，真绝唱也。他提倡诗应字少意多，甚至句中无其辞，而句外有其意，他举苏轼诗为例：东坡《煎茶》诗云：‘活水还将活火烹，自临钓石汲深清。’第二句七字而具五意：水清，一也；深处清，二也；石下之水，非有泥土，三也；石乃钓石，非寻常之石，四也；东坡自汲，非遣卒奴，五也。杨万里的这些思想，与司空图味外之味说显然有继承关系。杨万里论诗，还提出诗可以表现诗人的个性，观诗可以见其人。他认为诗人若能通过诗而自呈其面貌，才能成家，才能自立门户，如李白、杜甫、苏轼、黄庭坚即是如此。杨万里自己也如此，他的诗因富有特色，被称为诚斋体。正因为杨万里自己是杰出的诗人，所以对写诗的甘若深有体会，如说五七字绝句最少，而最难工，虽作者亦难得四句全好者，这是经验之谈。此外，杨万里论诗还强调重味不泥形，尚风致不尚体貌，反对舍风味而论形似。这些思想都十分精采。《诚斋诗话》对后世产生了一定影响，如袁枚《随园诗话》就受其启发。
　　《诚斋诗话》原编入《诚斋集》，《四库全书》收于集部诗文评类，近人丁福保收入《历代诗话续编》，今有中华书局排印本。

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