史记龟策列传宋元王时得龟原文翻译及鉴赏

　　谨连其事于左方〔2〕，令好事者观择其中焉〔3〕。
　　宋元王二年，江使神龟使于河〔4〕，至于泉阳〔5〕，渔者豫且举网得而囚之〔6〕，置之笼中。夜半，龟来见梦于宋元王曰：我为江使于河，而幕网当吾路〔7〕。泉阳豫且得我，我不能去〔8〕。身在患中〔9〕，莫可告语。王有德义，故来告诉。元王惕然而悟〔10〕。乃召博士卫平而问之曰：今寡人梦见一丈夫〔11〕，延颈而长头〔12〕，衣玄绣之衣而乘辎车〔13〕，来见梦于寡人曰：‘我为江使于河，而幕网当吾路。泉阳豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。’是何物也？卫平乃援式而起〔14〕，仰天而视月之光，观斗所指〔15〕，定日处乡〔16〕。规矩为辅〔17〕，副以权衡〔18〕。四维已定〔19〕，八卦相望〔20〕。视其吉凶，介虫先见〔21〕。乃对元王曰：今昔壬子〔22〕，宿在牵牛〔23〕。河水大会〔24〕，鬼神相谋。汉正南北〔25〕，江河固期〔26〕，南风新至，江使先来。白云壅汉〔27〕，万物尽留〔28〕。斗柄指日，使者当囚〔29〕。玄服而乘辎车，其名为龟。王急使人问而求之。王曰：善〔30〕。
　　于是王乃使人驰而往问泉阳令曰〔31〕：渔者几何家〔32〕？名谁为豫且〔33〕？豫且得龟，见梦于王，王故使我求之。泉阳令乃使吏案籍视图〔34〕，水上渔者五十五家，上流之庐〔35〕，名为豫且。泉阳令曰：诺〔36〕。乃与使者驰而问豫且曰：今昔汝渔何得〔37〕？豫且曰：夜半时举网得龟。使者曰：今龟安在〔38〕？曰：在笼中。使者曰：王知子得龟〔39〕，故使我求之。豫且曰：诺。即系龟而出之笼中〔40〕，献使者。
　　使者载行〔41〕，出于泉阳之门〔42〕。正昼无见〔43〕，风雨晦冥〔44〕。云盖其上，五采青黄〔45〕；雷雨并起，风将而行〔46〕。入于端门〔47〕，见于东箱〔48〕。身如流水，润泽有光。望见元王，延颈而前，三步而止，缩颈而却〔49〕，复其故处〔50〕。元王见而怪之〔51〕，问卫平曰：龟见寡人，延颈而前，以何望也〔52〕？缩颈而复，是何当也〔53〕？卫平对曰〔54〕：龟在患中，而终昔囚〔55〕，王有德义，使人活之〔56〕。今延颈而前，以当谢也，缩颈而却，欲亟去也〔57〕。元王曰：善哉！神至如此乎〔58〕，不可久留；趣驾送龟〔59〕，勿令失期〔60〕。
　　卫平对曰：龟者是天下之宝也，先得此龟者为天子，且十言十当〔61〕，十战十胜。生于深渊，长于黄土。知天之道，明于上古。游三千岁，不出其域〔62〕。安平静正，动不用力。寿蔽天地〔63〕，莫知其极〔64〕。与物变化，四时变色。居而自匿，伏而不食。春苍夏黄〔65〕，秋白冬黑。明于阴阳，审于刑德〔66〕。先知利害，察于祸福。以言而当，以战而胜〔67〕，王能宝之，诸侯尽服。王勿遣也，以安社稷〔68〕。
　　元王曰：龟甚神灵，降于上天〔69〕，陷于深渊，在患难中。以我为贤〔70〕，德厚而忠信，故来告寡人。寡人若不遣也，是渔者也。渔者利其肉〔71〕，寡人贪其力〔72〕，下为不仁，上为无德。君臣无礼，何从有福〔73〕？寡人不忍，奈何勿遣〔74〕！
　　卫平对曰：不然。臣闻盛德不报〔75〕，重寄不归〔76〕；天与不受，天夺之宝〔77〕。今龟周流天下〔78〕，还复其所，上至苍天，下薄泥涂〔79〕。还遍九州〔80〕，未尝愧辱〔81〕，无所稽留〔82〕。今至泉阳，渔者辱而囚之〔83〕。王虽遣之，江河必怒，务求报仇。自以为侵〔84〕，因神与谋〔85〕。淫雨不霁〔86〕，水不可治。若为枯旱，风而扬埃〔87〕，蝗虫暴生〔88〕，百姓失时〔89〕。王行仁义，其罚必来。此无佗故〔90〕，其祟在龟〔91〕，后虽悔之，岂有及哉〔92〕！王勿遣也。
　　元王慨然而叹曰：夫逆人之使〔93〕，绝人之谋〔94〕，是不暴乎？取人之有，以自为宝〔95〕，是不强乎〔96〕？寡人闻之，暴得者必暴亡〔97〕，强取者必后无功。桀、纣暴强，身死国亡。今我听子，是无仁义之名而有暴强之道。江河为汤、武〔98〕，我为桀、纣。未见其利，恐离其咎〔99〕。寡人狐疑〔100〕，安事此宝〔101〕，趣驾送龟，勿令久留。
　　卫平对曰：不然，王其无患〔102〕。天地之间，累石〔103〕为山。高而不坏，地得为安。故云物或危而顾安〔104〕，或轻而不可迁〔105〕；人或忠信而不如诞谩〔106〕，或丑恶而宜大官〔107〕，或美好佳丽而为众人患。非神圣人，莫能尽言。春秋冬夏，或暑或寒；寒暑不和，贼气相奸〔108〕。同岁异节〔109〕，其时使然〔110〕。故令春生夏长，秋收冬藏。或为仁义，或为暴强。暴强有乡〔111〕，仁义有时。万物尽然，不可胜治〔112〕。大王听臣，臣请悉言之〔113〕。天出五色，以辨白黑。地生五谷，以知善恶。人民莫知辨也，与禽兽相若〔114〕。谷居而穴处〔115〕，不知田作〔116〕。天下祸乱，阴阳相错〔117〕。匆匆疾疾〔118〕，通而不相择〔119〕。妖孽数见〔120〕，传为单薄〔121〕。圣人别其生〔122〕，使无相获〔123〕。禽兽有牝牡〔124〕，置之山原；鸟有雌雄，布之林泽〔125〕；有介之虫〔126〕，置之谿谷〔127〕。故牧人民〔128〕，为之城郭〔129〕，内经闾术〔130〕，外为阡陌〔131〕。夫妻男女，赋之田宅〔132〕，列其室屋〔133〕。为之图籍〔134〕，别其名族〔135〕。立官置吏，劝以爵禄〔136〕。衣以桑麻〔137〕，养以五谷。耕之耰之〔138〕，锄之耨之〔139〕。口得所嗜〔140〕，目得所美，身受其利。以是观之，非强不至〔141〕。故曰田者不强〔142〕，囷仓不盈〔143〕；商贾不强〔144〕，不得其赢〔145〕；妇女不强，布帛不精；官御不强〔146〕，其势不成〔147〕；大将不强，卒不使令〔148〕；侯王不强，没世无名〔149〕。故云强者，事之始也，分之理也〔150〕，物之纪也〔151〕。所求于强，无不有也〔152〕。王以为不然，王独不闻玉椟只雉〔153〕，出于昆山；明月之珠，出于四海；镌石拌蚌〔154〕，传卖于市〔155〕。圣人得之，以为大宝。大宝所在，乃为天子。今王自以为暴，不如拌蚌于海也；自以为强，不过镌石于昆山也〔156〕。取者无咎，宝者无患〔157〕。今龟使来抵网〔158〕，而遭渔者得之，见梦自言〔159〕，是国之宝也，王何忧焉！
　　元王曰：不然，寡人闻之，谏者福也〔160〕，谀者贼也〔161〕。人主听谀，是愚惑也。虽然〔162〕，祸不妄至〔163〕，福不徒来〔164〕。天地合气，以生百财。阴阳有分，不离四时，十有二月，日至为期〔165〕。圣人彻焉〔166〕，身乃无灾。明王用之，人莫敢欺。故云福之至也，人自生之；祸之至也，人自成之。祸与福同，刑与德双〔167〕。圣人察之，以知吉凶。桀、纣之时，与天争功，拥遏鬼神〔168〕，使不得通。是固已无道矣，谀臣有众。桀有谀臣，名曰赵梁。教为无道，劝以贪狼〔169〕。系汤夏台〔170〕，杀关龙逢〔171〕。左右恐死，偷谀于傍〔172〕。国危于累卵〔173〕，皆曰无伤。称乐万岁，或曰未央〔174〕。蔽其耳目，与之诈狂〔175〕。汤卒伐桀〔176〕，身死国亡。听其谀臣，身独受殃。《春秋》著之，至今不忘。纣有谀臣，名为左强。夸而目巧〔177〕，教为象郎〔178〕。将至于天〔179〕，又有玉床。犀玉之器〔180〕，象箸而羹〔181〕。圣人剖其心，壮士斩其胻〔182〕。箕子恐死〔183〕，被发佯狂〔184〕。杀周太子历〔185〕，囚文王昌，投之石室，将以昔至明〔186〕。阴兢活之〔187〕，与之俱亡〔188〕。入于周地，得太公望〔189〕。兴卒聚兵，与纣相攻。文王病死，载尸以行。太子发代将〔190〕，号为武王。战于牧野〔191〕，破之华山之阳〔192〕。纣不胜，败而还走〔193〕，围之象郎。自杀宣室〔194〕，身死不葬。头悬车轸〔195〕，四马曳行〔196〕。寡人念其如此，肠如涫汤〔197〕。是人皆富有天下而贵至天子，然而大傲〔198〕。欲无厌时〔199〕，举事而喜高，贪很而骄〔200〕。不用忠信，听其谀臣，而为天下笑。今寡人之邦，居诸侯之间，曾不如秋毫〔201〕。举事不当，又安亡逃〔202〕！
　　卫平对曰：不然。河虽神贤，不如昆仑之山〔203〕；江之源理〔204〕，不如四海，而人尚夺取其宝，诸侯争之，兵革为起〔205〕。小国见亡，大国危殆，杀人父兄，虏人妻子，残国灭庙〔206〕，以争此宝。战攻分争〔207〕，是暴强也。故云取之以暴强而治以文理〔208〕，无逆四时，必亲贤士〔209〕；与阴阳化〔210〕，鬼神为使〔211〕；通于天地，与之为友。诸侯宾服〔212〕，民众殷喜〔213〕。邦家安宁，与世更始〔214〕。汤武行之，乃取天子〔215〕；《春秋》著之，以为经纪〔216〕。王不自称汤、武，而自比桀、纣。桀、纣为暴强也〔217〕，固以为常〔218〕。桀为瓦室〔219〕，纣为象郎。征丝灼之〔220〕，务以费（民）〔氓〕〔221〕。赋敛无度，杀戮无方〔222〕。杀人六畜〔223〕，以韦为囊〔224〕。囊盛其血，与人县而射之〔225〕，与天帝争强。逆乱四时，先百鬼尝〔226〕。谏者辄死，谀者在傍。圣人伏匿，百姓莫行〔227〕。天数枯旱，国多妖祥〔228〕。螟虫岁生〔229〕，五谷不成。民不安其处〔230〕，鬼神不享〔231〕。飘风日起〔232〕，正昼晦冥。日月并蚀，灭息无光。列星奔乱，皆绝纪纲〔233〕。以是观之，安得久长！虽无汤、武，时固当亡。故汤伐桀，武王克纣，其时使然。乃为天子，子孙续世，终身无咎，后世称之，至今不已。是皆当时而行〔234〕，见事而强〔235〕，乃能成其帝王。今龟，大宝也，为圣人使，传之贤（士）〔王〕。不用手足，雷电将之〔236〕，风雨送之，流水行之。侯王有德，乃得当之〔237〕。今王有德而当此宝，恐不敢受；王若遣之，宋必有咎。后虽悔之，亦无及已。
　　元王大悦而喜〔238〕。于是元王向日而谢，再拜而受。择日斋戒，甲乙最良〔239〕。乃刑白雉〔240〕，及与骊羊〔241〕；以血灌龟，于坛中央。以刀剥之，身全不伤。脯酒礼之〔242〕，横其腹肠〔243〕。荆支卜之〔244〕，必制其创〔245〕。理达于理〔246〕，文相错迎〔247〕。使工占之〔248〕，所言尽当。邦福重宝〔249〕，闻于傍乡〔250〕。杀牛取革，被郑之桐〔251〕。草木毕分〔252〕，化为甲兵〔253〕。战胜攻取，莫如元王。元王之时，卫平相宋〔254〕，宋国最强，龟之力也。
　　故云神至能见梦于元王，而不能自出渔者之笼。身能十言尽当〔255〕，不能通使于河，还报于江。贤能令人战胜攻取，不能自解于刀锋〔256〕，免剥刺之患。圣能先知亟见〔257〕，而不能令卫平无言。言事百全〔258〕，至身而挛〔259〕；当时不利〔260〕，又焉事贤〔261〕！贤者有恒常〔262〕，士有适然〔263〕。是故明有所不见，听有所不闻。人虽贤，不能左画方，右画圆。日月之明，而时蔽于浮云〔264〕。羿名善射〔265〕，不如雄渠、蜂门〔266〕；禹名为辩智〔267〕，而不能胜鬼神。地柱折〔268〕，天故毋椽〔269〕，又奈何责人于全？孔子闻之曰：神龟知吉凶，而骨直空枯〔270〕。日为德而君于天下〔271〕，辱于三足之乌〔272〕。月为刑而相佐〔273〕，见食于虾蟆〔274〕。蝟辱于鹊〔275〕，腾蛇之神而殆于即且〔276〕。竹外有节理，中直空虚；松柏为百木长，而守门闾〔277〕。日辰不全，故有孤虚〔278〕。黄金有疵〔279〕，白玉有瑕〔280〕。事有所疾〔281〕，亦有所徐〔282〕。物有所拘〔283〕，亦有所据〔284〕。网有所数〔285〕，亦有所疏〔286〕。人有所贵，亦有所不如。何可而适乎〔287〕？物安可全乎？天尚不全，故世为屋〔288〕，不成三瓦而（陈）〔栋〕之〔289〕，以应之天。天下有阶〔290〕，物不全乃生也〔291〕
　　【段意】叙述宋元王救龟、放龟又留龟用之于占卜而使宋国强大起来的完整过程，并由此引发的议论。这部分内容可概括三个层次：
　　一、神龟受江神之命出使于河神，不幸被渔人豫且捕得；神龟托梦宋元王请其救助，宋元王召请博士卫平占卜吉凶；卫平则建议赶快寻求，宋元王设法救出了神龟。
　　二、在放不放走神龟一事上，宋元王与其近臣卫平发生了分歧，各人叙述其理由。宋元王认为：龟是神物，又是在患难之中托梦求救过，而且龟还负有出使的使命，不放是无德无礼之举，而有意阻挡别人的使者，破坏别人的计划，更是暴戾的行为。应以桀纣的无道和身死国灭为戒，只做就福避祸的事，故应放走为是。而卫平则认为：龟是天下宝，它能预知利害，看清祸福，留之则国兴民服。它来是天赐之福，放走则反成殃祸，惟有德者能得之为天子。而且天地之间，美丑本来同在，仁义和强暴也同时并存，但也自有圣王和强者的治理，使万物各得其宜。元王应如汤、武那样，顺时适势，以桀纣为戒，以神龟为助力，争做强者的王侯，成帝王之业。宋元王终于高兴地接受了卫平的意见，留下神龟，用于占卜，吉兆灵验，宋国强大了起来，诸侯小国没有能比上宋国的。
　　三、就神龟被杀作占卜之用，说到事物的两重性，如述说了贤能令人战胜攻取，不能自解于刀锋，免剥刺之患等等含有动摇卜筮信念的议论，有一定的启发意义。
　　字数：5495
　　注释
　　〔1〕宋元王：《庄子外物篇》作宋元君。应即宋元公子佐（？前517年）。春秋时期宋国君，公元前531前517年在位，因诈杀诸公子，引起内乱，后为鲁昭公返国事行道卒。钱大昕认为宋称王自偃始，则此处之元王当是王偃。宋王偃（？前286年），战国末宋国君，公元前328前286年在位。《战国策》、《吕氏春秋》、《资治通鉴》又作宋康王。他伐薛、灭滕、攻取齐楚地、西败魏军，与诸国为敌，又漠视天地鬼神，不听大臣之谏，诸侯称之为桀宋。后齐、魏、楚于公元前286年灭宋，三分其地，王偃死。
　　〔2〕连：连缀而述之。左方：左边。因竖写自右至左衍，故曰左方，犹如今横向书写之下方（下边）。
　　〔3〕好事者：对此类事感兴趣的人。观择：观赏并加以斟酌，做出抉择。焉：语末语气词。
　　〔4〕江：指长江之神。使神龟：派遣神龟。使于河：出使到黄河。河，黄河；黄河之神。
　　〔5〕泉阳：县名。今地不详。其地当在今河南。
　　〔6〕豫且（ju）：泉阳地方网得大龟的一个人。《庄子外物篇》作余且（姓余名且）。举网：撒网。
　　〔7〕幕网：鱼网。当（dang）：挡住。
　　〔8〕去：离去。
　　〔9〕患中：患难之中。
　　〔10〕惕然而悟：被吓醒了。惕然，害怕的样子。悟：通寤，睡醒。
　　〔11〕寡人：君主自称。
　　〔12〕延颈：伸长脖子。
　　〔13〕衣：穿着（衣服）。玄绣之衣：黑色绣衣。玄，黑中带红之色，泛指黑色。辎（zi）车：一种有帷盖的车子。
　　〔14〕援：拿，拿过来。式：即栻，卜具。
　　〔15〕观斗所指：观看北斗星斗柄所指的方向。斗，北斗，亦称北斗七星。在北天排列成斗（或杓）形的七颗亮于天空不同方位，看似绕北极星转动，所以古人便根据初昏时斗柄的指向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；指南则夏；指西则秋，指北则冬。
　　〔16〕定日处乡：确定太阳当时在天空中所处的区域（即日躔（chan））。乡，通向。
　　〔17〕规：圆规，画圆形的工具。矩：矩尺，画直角和方形的工具。辅：辅助。
　　〔18〕副：帮助，再加上。权：秤锤。衡：秤杆。衡、权单用皆可指秤。这两句指卫平用圆规、矩尺加上秤锤、秤杆等帮助测算。
　　〔19〕四维：指东南（巽）、东北（艮）、西南（坤）、西北（乾）四隅。
　　〔20〕八卦：见《日者列传》注。这句指乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦已排列妥当。
　　〔21〕介虫：有甲之虫，此处指龟。先见：预知。
　　〔22〕今昔：《索隐》：今昔，犹昨夜也。以今日言之，谓昨夜今昔。昔，通夕。壬子：壬子日；或指壬日子时。古人用干支纪日法，以十天干和十二地支依次组合为六十单位，称六十甲子，壬子是其中之一。又，有时纪日只记天干不记地支，故十天干之一的壬也可表示日子。纪时则用十二地支，称十二时辰，子是其中之一（半夜十二点前后）。
　　〔23〕宿（xiu）在牵牛：日居于牛宿。我国古代天文学家把天上某些星的集合体称为宿（即星宿，后世又称之为星官），其中二十八宿（在天球赤道带和黄道带两侧的二十八个星官）被用来观测天象及日、月、五星在天空中运行情况的坐标。二十八宿平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇）四种动物形象相配，称为四象。二十八宿以北斗斗柄所指的角宿为起点，由西向东排列，其名称与四象的关系是：东方苍龙：角亢氐房心尾箕；北方玄武：斗牛女虚危室壁；西方白虎；奎娄胃昴毕觜参；南方朱雀：井鬼柳星张翼轸。二十八宿与三垣（太微垣、紫微垣、天市垣）相结合，成为划分天区的标准。牵牛，即北方玄武象的牛宿。前文说定日处乡，此处说宿在牵牛，即已确定当时太阳居于牛宿。
　　〔24〕大会：指河水盛涨。
　　〔25〕汉：天河。指天河正当南北纵贯。
　　〔26〕江河固期：江（长江）神与河（黄河）神原先相约。固，原本，本来。期，约会，相约。
　　〔27〕白云壅（yong）汉：天上的白云堵塞（壅蔽）了天河。
　　〔28〕留：留下。此处作被留不得行。
　　〔29〕使者当囚：江神的使者（神龟）因行不逢时，该当被囚。自卫平乃援式而起以下，《史记会注考证》引张文虎曰：援式而起，谓地盘也（星相家六壬占法，以天上十二辰方位为天盘，地下十二辰方位为地盘，地盘不动，天盘则在其基础上随时运转）；仰天而视月之光者，定时也（确定时辰）；观斗所指者，正月令也（确定季节月份）；定日处乡者，正日躔也（见前文注）；规矩权衡四维八卦者，左规右矩、前衡后权，谓天盘所加十二辰之位也。义见《淮南子天文训》及《汉书律历志》。介虫先见者，谓初传玄武（龟蛇）发用也；今昔壬子者，日辰也；宿在牵牛者，日宿在丑（牛）也；河水大会者，仲冬水王，又日时干支皆水也；汉正南北者，夜半时箕斗在子，天汉正当南北也；南风新至者，冬至一阳生也；斗柄指日者，月建在壬位也；使者当囚者，白虎乘子加壬，又玄武乘功曹也。张氏所释可供参考。
　　〔30〕善：好。应答之词，表示同意。
　　〔31〕令：县令，一县的行政长官。秦汉以后，人口万户以上的县，长官称令，万户以下者称长。
　　〔32〕几何：多少。
　　〔33〕名谁为豫且：谁的名字叫豫且。
　　〔34〕使：让；命令。案：考察；查阅。籍：户口册，户籍簿。图：当是居民分布图、城邑图之类。
　　〔35〕上流之庐：庐，简陋的房屋。泛指民居。谓河水上游的民居中。
　　〔36〕诺：答应的声音，表示同意。相当于现代汉语的行、好。
　　〔37〕今昔汝渔何得：昨夜你打鱼捕得何物。
　　〔38〕安在：在哪里。
　　〔39〕子：对人的美称、尊称，一般多用于称呼男子，相当于现代汉语的您。
　　〔40〕系：拴，绑。
　　〔41〕载行：载龟而行。
　　〔42〕门：指城门。
　　〔43〕正昼：大白天。无见：什么也看不见。
　　〔44〕晦冥：昏暗。
　　〔45〕五采：原来指赤、白、青、黄、黑五种颜色，后来泛指颜色多。采，彩色，后来写作彩。
　　〔46〕将：送，伴送。此指吹送。
　　〔47〕端门：宫殿的正门。
　　〔48〕见于东箱：（使者持龟）在东厢房进见（元王）。箱，通厢，厢房，此处指偏殿。
　　〔49〕却：退却，后退。
　　〔50〕复其故处：又回到原来的地方。
　　〔51〕怪之：以之为怪。对此感到奇怪。
　　〔52〕以何望也：为什么朝上望呢。以何，何以，为什么。
　　〔53〕是何当也：表示什么意思呢。
　　〔54〕对：回答。
　　〔55〕终昔囚：整夜被囚。终昔，犹终夜。
　　〔56〕活之：使之活。让它不死。
　　〔57〕亟（ji）去：赶快离去。
　　〔58〕神至如此乎：龟的神明达到如此之高。
　　〔59〕趣（cu）驾送龟：赶快用车把龟载送回去。趣，催促，赶快。驾，车，驾车。
　　〔60〕勿令失期：不要让它耽误了约定的期限（指龟奉江神之命出使于河的期限）。
　　〔61〕十言十当：参见前文百言百当条注。
　　〔62〕域：指龟的居地。
　　〔63〕蔽：盖，遮盖。
　　〔64〕极：限度，极点，尽头。
　　〔65〕苍：青色。
　　〔66〕审：审察；明白。
　　〔67〕这两句意思是用它（神龟）来占卜，言则必中，战则必胜。以后省去之或其字。
　　〔68〕社稷：社，土地神；稷，谷神。古代帝王都祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代表。
　　〔69〕降于上天：自天而降。
　　〔70〕以我为贤：以为我贤明。
　　〔71〕利其肉：以其肉为利。
　　〔72〕贪其力：贪得其神力。
　　〔73〕何从有福：怎么能有福。
　　〔74〕奈何勿遣：怎能不放掉它。奈何，如何，怎么办，此处解为怎能。
　　〔75〕臣闻：臣听说。古代凡说我闻、吾闻之、臣闻时，其后所述往往是古人的话或经传上的话。盛德不报：所受的恩德太大，因无法报答，所以干脆不报答了。盛德，本指美盛的品德，此处指深恩大德。
　　〔76〕重（zhong）寄不归：别人寄存于你的贵重物品，你不必归还他。以上两句的意思是从另一个角度理解就是深恩大德施之于人，不得其报；贵重之物寄存于人，不得归还。
　　〔77〕这两句是说上天给予的东西你不接受，那就等于天夺去了你的宝物。与：给予，授予。之：其，他的。此处可活解为你、你的。
　　〔78〕周流：犹周游。
　　〔79〕薄：迫近。泥涂：泥路；泥地；草野。
　　〔80〕还（huan）遍九州：走遍九州。还，通环，环绕。九州，传说中的中国中原上古区划。《尚书禹贡》作冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍州，另有其他说法；泛指全中国。
　　〔81〕愧辱：此处指受辱，被羞辱。
　　〔82〕稽留：停留。此处指被挡住不得行。
　　〔83〕辱而囚之：侮辱并且囚禁了它。
　　〔84〕自以为侵：江河之神自己就来侵袭攻伐。
　　〔85〕因神与谋：（还要）凭借神灵一起谋划。因，依靠，凭借。
　　〔86〕霁（ji）：雪、雨停止，云雾散，天放晴。
　　〔87〕扬埃：刮起尘埃。
　　〔88〕暴生：突然产生，迅猛产生。
　　〔89〕失时：错过农时，耽误农时。以上八句都是说明放走神龟江河之神反而要制造灾祸，不得安静。
　　〔90〕佗：通他，别的。故：原因，缘故。
　　〔91〕祟（sui）：鬼怪，妖祟；鬼怪害人，鬼神作怪。
　　〔92〕岂有及哉：哪里来得及呢。
　　〔93〕逆人之使：阻逆别人的使者。
　　〔94〕绝：断绝。此处作破坏解。
　　〔95〕以自为宝：以之作为自己的财富。
　　〔96〕强：强横，强暴。
　　〔97〕暴亡：突然失去。
　　〔98〕江河：长江（江水）、黄河（河水）之神。
　　〔99〕离：通罹，遭遇。咎：灾祸。
　　〔100〕狐疑：疑惑。因狐性多疑，故以狐疑形容疑惑。
　　〔101〕安事此宝：怎能奉事这个宝物呢。宝：指神龟。
　　〔102〕王其无患：请大王不要忧虑。其，句中语气词，表示揣测、反问、期望或命令。无，通毋，不要，别。患，忧虑。
　　〔103〕累（lei）石：积石，堆积石头。累，堆叠，积累。
　　〔104〕顾安：反而安全。顾，副词，反而，却。这句说：所以说物体之中有的看似危险反而安全。
　　〔105〕迁：此指搬动。这句说有的分量轻微却不能把它搬动。
　　〔106〕诞谩：欺诈，荒诞。这句说人群之中有的忠厚信实却不如奸诈狂诞。
　　〔107〕这句说有的人丑恶却适宜担任大官。
　　〔108〕这两句说寒暑失时，有害之气互相干扰。贼气：有害之气，邪气。奸（gan）：干扰。
　　〔109〕同岁异节：一年当中，季节不同。
　　〔110〕这句说是各自所处的不同时间造成那样。
　　〔111〕乡：处所，地方。这句谓强暴有其施展之所。
　　〔112〕胜治：尽治；完全研究清楚。
　　〔113〕臣请悉言之：请允许臣详细讲一讲这方面的事情。悉，全部；详尽。
　　〔114〕相若：相似。
　　〔115〕谷：山谷。穴：土穴，洞穴。
　　〔116〕田作：田间作业，耕种土地。
　　〔117〕阴阳相错：阴阳颠倒。
　　〔118〕匆匆疾疾：急急忙忙，匆忙纷乱。疾，快，急速。
　　〔119〕通：男女交媾。一般指不正当的男女关系，此处泛指婚媾。不相择：相互之间不加区别选择，指乱婚状态。
　　〔120〕妖孽（nie）：犹妖怪。草木之怪谓之妖，禽兽虫蝗之怪谓之孽。数（shuo）：屡次。见（xian）：通现，出现。
　　〔121〕传为单薄：传宗接代能力微弱。意思是由于愚昧无知、乱婚、生活条件恶劣和灾害频仍，人类的生育繁殖能力也显得很弱。
　　〔122〕别：区别。生：生物。这句说后来圣人出来辨别和处理各种生物。
　　〔123〕使无相获：使他们不互相攻夺、妨害。获，猎取，引申为攻夺。
　　〔124〕牝（pin）：雌性鸟兽。牡：雄性鸟兽。牝牡连用，俗言公母。
　　〔125〕布之林泽：把它们安置在山林广泽之中。布，铺开，分布。
　　〔126〕有介之虫：指甲壳一类动物。
　　〔127〕谿谷：河谷。谿，通溪。
　　〔128〕牧：统治。古代统治者轻视人民，故称统治人民为牧民。
　　〔129〕为之城郭：要为他们修筑城郭。城指内城，郭指外城，连用则泛指城市。
　　〔130〕经：划分；治理。闾术：都是古代的居民组织单位。《史记会注考证》引冈白驹曰：百家为里，里十为术。闾术连用可理解为里巷街区。
　　〔131〕阡陌（mo）：田间的小路。东西向曰阡，南北向曰陌。此处泛指田野。
　　〔132〕赋：给予，授予。
　　〔133〕列其室家：分列他们的家室房屋。
　　〔134〕为之图籍：将他们登记造册。
　　〔135〕别：区别。名族：姓名家族。
　　〔136〕劝以爵禄：以爵位俸禄来鼓励。劝，鼓励，奖励。
　　〔137〕衣以桑麻：指植桑养蚕缫丝织绢和种麻织布以为衣服。衣，用作动词，穿（衣）。
　　〔138〕耰（you）：播种后用耰（碎土整地的一种农具）翻土、盖土。
　　〔139〕耨（nou）：除草。
　　〔140〕口得所嗜：嘴里得到喜欢吃的东西。
　　〔141〕非强不至：不以强力去做就达不到目的（得不到好结果）。以上是驳宋元王所说强取者必后无功的论点。
　　〔142〕田者：种田的人，农夫。
　　〔143〕囷（qun）仓：泛指谷仓。囷，古代的一种圆形谷仓。盈：充满。
　　〔144〕商贾（gu）：泛指商人。商，古时指行商。贾，古时指坐商。
　　〔145〕赢：余利。
　　〔146〕官御：官僚，官吏。御，驾车的人，此处转指控制权力的人。
　　〔147〕势：权势。
　　〔148〕卒不使令：士兵不听从命令。
　　〔149〕没世无名：到死也没有名气。没世，逝世，终生。
　　〔150〕分（fen）之理也：合乎名分的道理，即合情合理。
　　〔151〕物之纪也：事物的规律。纪，准则，法度。
　　〔152〕这两句是说人们求助于强力，是无处不有的。
　　〔153〕独不闻：难道没有听说过。独，副词。表示反问，相当于难道。椟（du）：匣子。只（zhi）：鸟只。雉：亦称野鸡，其羽毛可以为饰。
　　〔154〕镌（juan）石：开凿山石以得其玉。镌，凿，掘。拌（pan）蚌：剖开海蚌以取其珠。拌，义同判，分，剖，割。
　　〔155〕传卖：贩卖。传，传递，传送。
　　〔156〕这八句的意思是：这些东西被圣人得到了，就作为国宝。国宝归谁之手，谁便成为天子。现在大王自己认为留龟不放是暴戾之行，其实还不如剖蚌取珠于海那样；自己认为强横，其实这所谓强横还比不上凿石取玉于昆山呢。
　　〔157〕这两句说取宝者没有罪过，藏宝者没有灾祸。
　　〔158〕龟使：做为使者的神龟。抵网：触网，落进网里。
　　〔159〕这两句说而被渔人得到，又托梦自陈。遭：遇，碰上。自言：犹自陈。
　　〔160〕谏（jian）者：谏诤这种事。谏，规劝君主、尊长或朋友。使之改正错误过失。者，代词，指事及人、物等；放在主语后引出判断。这句说规劝谏诤是福音。
　　〔161〕谀者：阿谀奉承这种事。贼：祸害。
　　〔162〕虽然：但是。
　　〔163〕妄至：随便降临。妄，胡乱。
　　〔164〕徒来：白白地来临（来到）。徒，空，白白地。
　　〔165〕日至为期：满了日子便为一个周期。日至，时间到了。
　　〔166〕彻：通达，贯通。引申为深明此理。
　　〔167〕双：成对。在一起。
　　〔168〕拥遏：犹阻遏。拥，通壅，阻塞。
　　〔169〕贪狼：贪婪凶狠。狼，狼戾，凶狠。
　　〔170〕系汤：囚系商汤王。夏台：古台名。一名钧台。在今河南禹县南。相传夏桀囚汤于此。
　　〔171〕关龙逢（pang）：夏代末年大臣。见夏桀暴虐荒淫，他多次直谏，被桀囚禁杀死。
　　〔172〕偷：得过且过，不负责任；苟且。这句说人人敷衍苟且，在旁阿谀谄媚。
　　〔173〕危于累卵：危险超过了垒起来的蛋那种情况，极易倒塌破碎。比喻情况极其危险。
　　〔174〕这两句意思是赞美欢呼万岁，有的说国运无穷。未央：未尽，未已。
　　〔175〕这两句说蒙蔽他（指夏桀）的耳目，同他一起自欺欺人，放荡狂暴。
　　〔176〕卒：终于。又释，通猝，突然。
　　〔177〕夸而目巧：夸夸其谈，眼神灵活。
　　〔178〕象郎：即象廊。盖指绘有图像的华丽宫室建筑，一说似是以象饰室之名。
　　〔179〕将至于天：指宫室高大宏丽，直薄云天。将，接近。
　　〔180〕犀玉之器：指用犀牛角和玉石雕制的精美器物。
　　〔181〕象箸而羹：连吃饭也用象牙筷子。箸（zhu），筷子。羹，用肉或菜调和五味做成的带汤的食物。此处用作动词，意为食羹。
　　〔182〕这两句一指纣王剖圣人比干之心，一指砍掉壮士的脚胫（小腿）。胻（heng）：小腿。
　　〔183〕箕子：商代贵族，纣王诸父，官任太师。封于箕（今山西太谷东北）。曾劝谏纣，纣不听，把他囚禁。周武王灭商后被释放。
　　〔184〕被（Pi）发佯狂：披头散发，假装疯癫。
　　〔185〕《索隐》按：‘杀周太子历’，文在‘囚文王昌’之上，则近是季历（文王昌之父）。季历不被纣诛，则其言近妄，无容周更别有太子名历也。《史记会注考证》引陈仁锡曰：‘历’字衍文。太子，谓伯邑考也。其事不详。
　　〔186〕以昔至明：从夜晚到白天。昔，通夕。
　　〔187〕阴兢：人名。活之：救活了他。活，使之活，使动用法。
　　〔188〕俱亡：一起逃跑。
　　〔189〕太公望：周初大臣和齐国始祖。姜姓，吕氏，名望。一说字子牙。西周初年官太师（武官名），也称师尚父。辅佐武王灭商有功，封于齐。有太公之称，俗称姜太公或姜子牙。详见《齐太公世家》。
　　〔190〕代将（jiang）：代替文王统率军队。
　　〔191〕牧野：古地名。在今河南淇县西南。此地距殷末都城朝歌（也在今淇县境内）不远，武王与反殷诸侯会师，大败殷军于此。
　　〔192〕华（hua）山之阳：华山南面地方。武王破纣于华山之阳事不详。华山或可能为牧野附近的山名，而非陕西华阴南之华山。
　　〔193〕败而还走：兵败逃回。还，返回。走，跑。
　　〔194〕宣室：天子居室。
　　〔195〕车轸（zhen）：车子。轸，车箱底部后面的横木，又指车子。
　　〔196〕曳（ye）：拉，牵引。
　　〔197〕涫（guan）汤：滚沸的开水。涫，滚沸。汤，热水，开水。
　　〔198〕大（tai）傲：太傲慢。大，通太。
　　〔199〕欲无厌时：欲望没有满足之时。厌，通餍。
　　〔200〕贪很：贪婪狠毒。很，同狠。
　　〔201〕这句是比喻宋国太小。
　　〔202〕又安亡逃：又怎能逃得掉。亡逃：逃走，逃脱。
　　〔203〕昆仑之山：昆仑山。在中国西部新疆西藏交界线上。
　　〔204〕源理：水源通畅。
　　〔205〕兵革：兵器与铠甲，代指战争。为起：因之而起。
　　〔206〕庙：宗庙。
　　〔207〕分争：争夺。
　　〔208〕文理：指政令教化一类手段，与暴强对言。
　　〔209〕亲：亲近。
　　〔210〕与阴阳化：与阴阳一起变化。
　　〔211〕鬼神为使：鬼神为其所役使。
　　〔212〕宾服：归服。
　　〔213〕殷喜：富足欢乐。殷，富裕。
　　〔214〕更始：除旧布新。
　　〔215〕乃取天子：便夺取天子之位。
　　〔216〕经纪：秩序，规范，准则。
　　〔217〕为：施行。
　　〔218〕固以为常：（他们）本来自认为很平常正当。
　　〔219〕瓦室：瓦顶的宫室，瓦房。这在桀时是非常奢丽的建筑物。据考古资料，瓦的出现是较晚的事情。
　　〔220〕征丝灼（zhuo）之：从百姓那里征敛蚕丝当柴烧。灼，焚烧。
　　〔221〕这句说拼命耗费民脂民膏。
　　〔222〕无方：无理。
　　〔223〕杀人六畜：宰杀人和六畜。六畜指马、牛、羊、鸡、犬、豕。
　　〔224〕以韦为囊：用熟皮做成囊。韦，熟皮。
　　〔225〕县（xuan）：通悬，悬挂。
　　〔226〕先百鬼尝：在祭祀各种鬼神之前就尝用四时鲜味。百鬼，泛指众鬼神，列祖列宗。
　　〔227〕莫行（hang）：无路可走。行，路。
　　〔228〕妖祥：犹妖孽。妖异之兆。
　　〔229〕岁生：年年生长。
　　〔230〕不安其处：不安其居。
　　〔231〕享：鬼神享用祭品。
　　〔232〕飘风：大风，烈风。日起：天天猛刮。
　　〔233〕纪纲：秩序；法度。
　　〔234〕当时：适应其时。当，适应。
　　〔235〕见事：遇到行事的机会。
　　〔236〕将之：送之。
　　〔237〕乃得当之：才得以承受之。当，承当。
　　〔238〕《史记会注考证》引张文虎曰：喜，当作‘起’。按：喜，读为嘻。嘻，欢笑貌。
　　〔239〕甲乙最良：甲、乙日最好。甲、乙两日是最吉利的日子。古人一般用干支纪日，但也有单用天干的。
　　〔240〕刑：杀。
　　〔241〕骊羊：黑羊，纯黑毛色的羊。骊，纯黑色。
　　〔242〕脯（fu）酒礼之：用于肉和美酒招待它，即用酒肉给龟吃。脯，干肉。礼，礼遇，用作动词。
　　〔243〕横其腹肠：指龟肠肚被剖开（即被杀死）。横，横陈。
　　〔244〕荆支：荆木枝。支，通枝。卜之：灼龟占卜。
　　〔245〕创：伤口，指龟壳。这句说一定要把龟壳烤炙裂痕。
　　〔246〕理达于理：龟的兆纹呈达于外。《史记会注考证》引王念孙曰：‘理达于理’，文不成义。‘理达’当为‘程达’。程、理右半相似，又涉下‘理’字而误也。‘程’与‘呈’，古字通。灼龟为兆，其理纵横，呈达于外，故曰‘程达于理，文相错迎’也。《太平御览方术部》引此正作程达于理。当从改。理，纹理。
　　〔247〕文：线条交错的图形，花纹。后来写作纹。此处指龟甲经烧灼后呈现的兆纹。错迎：交错。
　　〔248〕工：官吏、臣工。此处指卜官。
　　〔249〕福：《集解》引徐广曰：福，音副。藏也。
　　〔250〕闻于傍（pang）乡：名声传到外邦。名闻邻邦。傍乡，附近的地方，周围地区。
　　〔251〕这两句的意思是杀牛取其皮革，加之于郑国产的桐木之上，制成战鼓。革，去了毛的兽皮。被，加之上。郑，古国名，姬姓。开国君主是周宣王弟郑桓公（名友）。始封于郑（今陕西华县东），后东迁，立国，都新郑（今属河南）。公元前375年为韩所灭。桐，指梧桐，其树木材可做琴、箱、船等。
　　〔252〕毕：全部。分：离散。
　　〔253〕甲兵：甲胄和兵器。泛指武器。
　　〔254〕相宋：做宋国的相。相，百官之长。
　　〔255〕身：自身，自己。
　　〔256〕自解：自我解脱。
　　〔257〕亟见：敏锐地预见。
　　〔258〕百全：百中，万无一失。
　　〔259〕挛（luan）：手脚蜷曲不能伸开。拘系。
　　〔260〕不利：不能趋利避祸。
　　〔261〕焉：疑问代词，怎么，哪里。事：奉事。以上十二句的意思是：自己（指神龟）能够所言尽灵，却不能够到河神那里去完成使命，还报江神。它的本事可以让人战胜攻取，却不能够自己脱身于刀锋之下，免除被宰杀的灾难。其高超智慧能够做到先知先觉，敏锐准确，却不能叫卫平不说那些致自己于死命的话。预言事情能够百无一失，到自己头上却被人拘系；在自己性命攸关的时候不能趋利避害，又怎能事奉贤者呢？
　　〔262〕恒常：固定的，永久的。此处可理解为操守。
　　〔263〕适然：适宜于自己的志行。合乎道理之事。
　　〔264〕时：有时。这句是说（日月之明）有时也被浮云遮蔽。
　　〔265〕羿（yi）：后羿，又称夷羿，传说中夏代东夷族首领。原为有穷氏部落首领，名羿，善于射箭。推翻夏代统治，夺得太康王位，不久因喜狩猎，不理民事，被家众杀死。又神话传说尧时十日并出，植物枯死，猛兽长蛇为害，他射去九日，射杀蛇兽，为民除害。名善射：以善射出名。
　　〔266〕雄渠、蜂门：都是古时以善射闻名的传说人物。传说雄渠为楚人，夜行见石，以为虎而射之，应弦没羽于石；蜂门射箭巧技为射者所重，刘歆《七略》有《蜂门射法》。《淮南子》作逢门。
　　〔267〕辩智：口才好，智慧多。
　　〔268〕地柱折：或作天柱折。古人以为天是由柱撑起来的。
　　〔269〕故：通固，本来。毋，通无，没有。椽（chuan）：椽子，放在檩上架着屋顶的木条。
　　〔270〕骨直空枯：龟骨中空而干枯。这两句说神龟能够预知吉凶祸福，而它的骨头却空虚干瘪。
　　〔271〕君于天下：犹君临天下。这句说太阳能够施其恩德而君临天下。
　　〔272〕三足乌：三条腿的乌鸦。这句说它（太阳）却被三足乌鸦所欺侮。
　　〔273〕这句说月亮能够动用刑罚以辅佐太阳。
　　〔274〕这句说它（月亮）却被癞虾蟆所吞食。神话传说太阳中有三足乌，月亮中有蟾蜍（chanchu，即虾蟆）。
　　〔275〕蝟辱于鹊：刺蝟被喜鹊所侮辱。据说刺蝟碰到喜鹊便腹部朝天，仰卧于地。
　　〔276〕腾蛇之神而殆于即且（ju）：腾蛇有会飞的神通，却遭难于蝍蛆（ju）。腾蛇，传说中会飞的蛇。殆，危险。即且，一作蝍蛆，蟋蟀，或说为蜈蚣。《集解》引郭璞曰：腾蛇，龙属也。蝍蛆，似蝗大腹，食蛇脑也。《淮南子说林训》：腾蛇游雾，而殆于蝍蛆。高诱注：蝍蛆，蟋蟀，上蛇，蛇不敢动，故曰殆于螂蛆也。
　　〔277〕这两句的意思是松柏为百木之长，却被植于大门之侧，守护大门。闾，里巷的大门。
　　〔278〕《集解》：甲乙谓之日，子丑谓之辰。《六甲孤虚法》：甲子旬中无戌亥，戌亥即为孤，辰巳即为虚。刘歆《七略》有《风后孤虚》二十卷。古人用干支纪日。天干即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十干与十二支依次组合为甲子、乙丑直到癸亥六十个单位，每个单位代表一天。每十天为一旬，共六旬。甲子旬起甲子迄癸酉，十二支中余下戌亥，排到甲戌旬故称为孤；而辰、巳二支则被称为虚。其表解形式则为：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥。这是以十二支算，是十二天，但每旬只有十天，甲戌、乙亥应人下一旬，故此旬戌、亥为孤，而戊辰、己巳两天在此旬中缺少相对的日子，故辰、巳为虚。甲戌旬（甲戌至癸未）、甲申旬（甲申至癸巳）、甲午旬（甲午至癸卯）、甲辰旬（甲辰至癸丑）、甲寅旬（甲寅至癸亥），依此类推。岁月日时皆有上述孤虚之法。
　　〔279〕疵：小毛病。
　　〔280〕瑕：玉上的赤色斑点。
　　〔281〕疾：急速，急切，快；
　　〔282〕徐：缓慢，徐缓。
　　〔283〕拘：拘束。这句说万物都有所短缺拘束。
　　〔284〕据：凭依。谓（万物）也都有其特长凭依。
　　〔285〕数（cu）：密，与疏相对。
　　〔286〕疏：稀。指网眼大。
　　〔287〕何可而适乎：怎样能正好呢。适，恰好。《史记会注考证》引冈白驹曰：而，尔也；适，主也。若此，则本句应解为你怎么可以主宰得了呢。而，通尔，第二人称代词。
　　〔288〕世：人世，世人。为屋：建造房屋。
　　〔289〕不成三瓦而栋之：《集解》引徐广曰：一云为屋成，欠三瓦而栋之也。栋，居。这是说世人建造房屋时要在脊檩之下少放三块瓦片，（以便与天之不完整相应）。
　　〔290〕阶：台阶。比喻高下差别不一。
　　〔291〕物不全乃生也：万物都是不得其完全才生于天地之间。《正义》：言万物及日月天地皆不能全，喻龟之不全也。