萨特文集全八卷读后感精选

　　《萨特文集（全八卷）》是一本由（法）萨特著作，人民文学出版社出版的精装图书，本书定价：350。0，页数：8卷，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
　　《萨特文集（全八卷）》精选点评：
　　萨特是我幼年时的研究对象。我的扭曲人格中有一个是他的。
　　2011。11。5《恶心》桂裕芳的译本。死人不能为活人创造意义；埋在过去只能让未来更感伤而已。
　　一部漫长的闷片像我们的生活但是会突然一下惊醒因为那种感觉如此相似然后继续闷下去一直一直等待奇遇
　　2011826，我花了一个月零三周时间，终于把八本啃完了。我想我找到自己情绪低落的原因之一，萨特透视人生的哲学命题，真让人像身处暴风雨前的低气压中，胸闷喘息不得。
　　借阅：第一、五、六卷
　　直接跳到第五卷。。。
　　读过第七卷。
　　其实我只看完了戏剧卷，爽到了小说只看了一卷。
　　不要看萨特的书了，有时间多看看曾文正公全集
　　《萨特文集（全八卷）》读后感（一）：生命之流中上演境遇剧
　　以前看萨特式存在主义只是看到了世界是荒谬的这样的消极方面，实际它的真正的人学化内涵很动人。
　　《死无葬身之地》展示出人的自由选择无处不在，即使面对死亡依然可以选择你的态度和方式，人永远处在无限的可能性当中，直至生命终结，因为存在先于本质，我们始终处在生命之流中上演着境遇剧。
　　另外关涉贱民能否说话的问题。
　　大脑习惯把繁杂的信息分门别类以确定其意义来习惯其存在，热爱划分等级且默默把自己放到金字塔的最顶层，捕捉到他人缺点后就逐次做降级处理，想要最稳固恰好建成正三角形，从他人角度看，翻转一下，自己正好就落在最底层最边缘的一角。
　　《萨特文集（全八卷）》读后感（二）：萨特史上最污的知识分子
　　萨特史上最污的知识分子
　　在上世纪80年代，萨特与蛤蟆镜、喇叭裤并称三大精神污染。戏谑地说来，萨特之污有三。
　　其一，他孤傲如查拉图斯特拉，他一生拒绝所有任何来自官方的荣誉，就连法国总统密特朗也只能以个人名义为他献上花圈，毛泽东、周恩来以国家高规格的礼遇来接待他；
　　其二，存在先于本质之思，打破阳光灿烂的日子下顽主们的迷惘，冲破现实的桎梏；
　　其三，相约与波伏娃柏拉图式的相伴一生，又不禁流连在如萨冈一般智慧、年轻、激情的知识女性的怀抱。
　　萨特之污是一个时代的符号、是一代思想家的气魄，更是人类思想精神与灵魂极致的归属。
　　萨特史上最污的知识分子
　　文水墨依然
　　文章选自俆行（wechatID：xuxing0315）
　　《萨特文集（全八卷）》读后感（三）：未能卒读第一卷
　　绻在大袄子里，
　　绻在老藤椅里，
　　绻在阳台上的光线里，
　　绻在光线里不停晃悠的尘埃里，
　　我就以绻着的姿势读下来，心情也被手心握卷了。上午十点读完第一卷的amp；lt；墙amp；gt；，还有amp；lt；恶心amp；gt；，站起来深呼吸，伸伸背，抬头看几天后就要直射南回归线的太阳，思维都变得罗岗丹化了，胡思乱想比如太阳，它难道也无时无刻不想抛下这一切，无时无刻不在想着恨不得消失？它源自偶然？因为没有力量消失掉而一直存在？因此它也是如此的虚妄。lt；！恶心gt；lt；！墙gt；
　　书中，主人公罗岗丹在一个叫布维尔的小城独自生活，他本要写一部历史人物的传记，但因为某种突然的觉醒，发觉了周遭一切的恶心，于是他由兴致勃勃到后来的全无意义感，无处求助，完全孤单地体验在外地的生活的偶然性，痛苦的发现自己不得不承受这偶然的必然性。
　　读着他的日记，很容易进入主人公精神症的状态。其实何必用异类的眼光看他，即使你不是罗岗丹，也可能是安妮，或者可怜的自学者，大家都一样，别再真诚的装做不知道了。每个人都一样，除非你不仅无知而且骄傲。每个人都在期待奇遇或者完美时刻，却寻而未得，都在继续承担这源自偶然的存在，带着恐惧寻找希望。
　　萨特通过心理描写和对白，描述了他所见的无法回避的困境，并试图找到出路。最后，主人公找到了他要的生活的大致方向，选择了赋予他的写作以更闪亮的意义。告诉走投无路的柔顺的人们，去勇敢的选择，主动的选择。在消极的最后，留了一道光亮给读者。因此，谢谢萨特，谢谢这道光，试图指路者才是有责任感的人，给迷惘着却还未将人生交给定势的人勇气，所有对抗都归结为拯救。
　　正如他自己也曾说的：重新开始生活，做些切实有益的事情！
　　《萨特文集（全八卷）》读后感（四）：恶心
　　啃萨特的《恶心》。
　　身无长技的青年安托万罗冈丹在游历中欧、北非、远东之后，来到法国小城布维尔居住三年，三年中，罗冈丹倾注大部分时间在图书馆查罗尔邦侯爵的资料做历史研究，在咖啡馆消闲并与咖啡馆老板娘厮混。书以日记形式记录罗冈丹生活中的所见所闻及内心活动，孤独，迷惘，焦虑，天马行空的内心活动是萨特的哲学思辨。罗冈丹在咖啡馆反复听同一首爵士乐，最终决定投身写作。
　　存在的困难意味着存在的必然，你想不存在也得存在，回避困难的存在徒劳无益。但你的存在又是偶然的，没有征求你的意见就让你从母体出来了，你不得不承受这偶然的必然性。存在无处不在，恶心相伴其中，物的形状、颜色、气味会引发生理上的恶心；联想、想象会引发心理上的恶心，于是，陀思妥耶夫斯基的苦难，昆德拉的媚俗，萨特的恶心是生活中不得不承受的存在。
　　书中有许多精彩的见闻、联想、思考：
　　长久以来，没有人关心我的时间表。当你独自生活时，你连讲述也不会了。真实性随朋友们一同消失。事件也一样，你听任它流逝。你看见突然出现了一些人，他们说话、走动，于是你沉入延绵不绝的故事之中，你会是一个跛脚的见证人。然而，作为补偿，所有那些在咖啡馆里无人相信的事，所有那些不可置信的事，你却屡屡遇见。
　　今天早上，我八点一刻从普兰塔尼亚旅馆出来去图书馆，我看到地上有一张纸片，想拾起来，但没能拾起。就是这件事，甚至还算不上一件事。是的，可是，说实话，我受到深深的触动，因为我想我不再是自由的了。在图书馆里，我试图摆脱这个想法，但挥之不去。我逃到马布里咖啡馆，希望它会消失在灯光下，但它仍然呆在我身上，沉重而痛苦。
　　我没有兴趣工作，什么也干不了，只有等待黑夜。
　　我希望我生活的瞬间像回忆中的生活瞬间一样前后连贯，井然有序。（回忆中的生活瞬间萨特称之为奇遇）
　　有家的人都在家里，生活在纪念品中间，而我们在这里，两个没有记忆的落魄者。
　　如果是在荒岛上，您会写吗？写东西不总是为了被人读吗？
　　加以说明的世界和理性的世界并非存在的世界。
　　《萨特文集（全八卷）》读后感（五）：从存在主义谈《禁闭》
　　一、存在先于本质
　　首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身。所谓存在，首先是自我的存在，即自我感觉到的存在。
　　萨特的《禁闭》，属于情境剧。他习惯用这种方式，给人物提供一定环境，让人物在环境中自由进行自己的选择，通过一系列表现来塑造自己的本质，展示自己的性格，决定自己的命运。
　　在剧中，首先，有加尔散、伊内丝、爱丝黛尔三个人，这三个人在上场时，便已经是死亡后的状态。也就是说，她们生前存在的所作所为已经表现出了她们的本质。加尔散在妻子面前偷情、做逃兵，伊内丝是女同性恋，杀掉了表兄与嫂子在一起，而爱丝黛尔是一个色情狂，还杀死了自己的孩子。当她们活着的时候做出这些事情的时候，她们的存在就已经被定义。而死后来到地狱，正是她们的本质决定的。人并不是出生就有罪的，而是后天的行为决定了她们。这让我想起了很多文学作品中的人物刚出生便被定义的性质，如《安提戈涅》中的安提戈涅，因为父亲俄狄浦斯的杀父娶母行为，出生就带有罪孽。《莎乐美》中的莎乐美，因为母亲的罪行而被先知定义为罪孽之身。《简爱》因父母的身世而被姑妈诟病而看不起她，等等。在这其中，我认为萨特的存在主义思想具有先进的本质认识。二、自由选择与责任
　　世界是荒谬的，人生是痛苦的、无意义的。同样，选择也具有荒谬性。在萨特看来，人是被抛入的，存在也是偶然的，世界是虚无的。在这样的前提下，人的选择纯属偶然，不需要过多的主客观依据和价值原则。就像剧本中的三个人，完全不顾及他人的感受，自私自利，一切从自己的感觉出发。逃兵、杀死表兄，杀死婴儿，这都是她们的选择。这种选择具有偶然性，但在选择后人应该担起自由选择的责任，自由是相对的，责任是自由选择的必然结果。当你选择了，就要承担自由选择的后果。剧本中加尔散作为胆小鬼，实现了自己作为逃兵的自由，最后被抓住，十二颗子弹穿进了皮肉。伊内丝杀死了表兄，为了自由和嫂子在一起，实现自己爱的自由，但她最后因嫂子爱得太深，开煤气罐两人一起中毒而死。而爱丝黛尔与情夫发生婚外恋，剩下私生女，却因她的反感亲手杀死了她的孩子，引得情夫吞枪自杀，她也自己得了肺炎去世。她们的自由没有担起应有的责任，最终也因为选择的自由放纵了自己，加速了自己的灭亡。自由与选择，是每个人都要面对的，这两者本来就是冲突的。这一点在萨特的另一部戏剧《苍蝇》中得到了阐述，俄瑞斯特斯是阿伽门农之子，她的母亲与他的情夫一起杀死了阿伽门农，俄瑞斯特斯被赶出家乡，他的姐姐在母亲身旁沦为女仆。当俄瑞斯特斯回乡后，他的自由与选择间发生了强烈的冲突。一是人与神之间的冲突，对于俄瑞斯特斯来说，复仇是他的自由，但作为神的宙斯却百般阻挠，他害怕人类获得自由。另一个是自由与道德伦理的冲突，作为复仇的自由，他可以杀死他的母亲，但在道德伦理上，母亲是他的长辈，是尊者。他在两难选择间徘徊不定，最后实现了自己选择的自由，不顾一切杀死了他的母亲与情夫。在这中间，萨特从个体自由出发，经由自由选择、道德选择和承担道义责任的阶段，使他倡导的存在主义自由思想达到了新的境界，即人的选择和责任是相对的，有选择就要有责任。
　　艾丝黛尔肺炎。（跟刚才的表情相同，似乎又看见了阳间）好了，这会儿丧事办完了，他们纷纷散去。您好！您好！人们频频地在握手。我丈夫悲痛欲绝，他守在家里。（对伊内丝）您呢？伊内丝煤气中毒死的。艾丝黛尔您呢，先生？加尔散十二颗子弹穿进了皮肉。（艾丝黛尔愕然）对不起，我可不是一个十分体面的死人。三。他人即地狱
　　萨特通过《禁闭》，阐述了他存在主义中存在于他人的思想。我认为在这部戏剧中是通过注视与爱体现出了他人即地狱的思想。
　　首先，在《存在与虚无》一书中，萨特说到：通过注视，在自我意识中，他人变成了主体，我变成了客体，我被异化了，成为了他人注视下的奴隶。
　　正是注视造成了主客体分离，我被注视也就是我被客体化的过程，是我被别人剥夺自由的过程。而我注视他人的时候，他人变成了客体，我变成了主体。这样一来，我和他人彼此限制了自由，是限制与反限制的关系，得出我和他人的本质是冲突的。而这正是他人即地狱思想的体现，我通过自由选择来确立我的本质，这就需要去压制他人的自由。而另一方面，他人也为了相同的理由压制我。
　　伊内丝你们爱怎么干就怎么干吧，反正你们比我强。可是你们得记住，我就在这儿，我在看着你们哩。加尔散，我一眼不眨地看着您哩。您得在我的目光下拥抱她。我恨死你们两个人啦！你们相爱吧，相爱吧！我们是在地狱里，我也会来一手的。在下面的戏中，伊内丝一声不响地注视她俩。加尔散（回到艾丝黛尔身边，搂住她的肩膀）把你的嘴巴给我。停顿。他向她俯过身去。突然，又挺起身来。艾丝黛尔（做怨恨的手势）唉！（稍停）我跟你讲不要去管她。加尔散可就是她在作怪呀。在这段中，从注视角度体现了他人即地狱，从冲突角度说明了人与人之间的关系本质上是冲突的。加尔散与艾丝黛尔在伊内丝的注视下被客体化，被限制了自由，此时，伊内丝对于他俩而言，就是限制他俩自由毁灭性的存在。
　　其次是爱，爱是一种冲突，爱的本质是自由的，包括自由地爱与自由地不爱。无论是爱与被爱，都存在着对他人客体化的意图。恋爱中的人都希望限制彼此的自由，因此，爱与憎恨一样，是一种谋划、事业，表现为冲突。
　　在剧本中，她们三人之间的三件关系更是对彼此自由的限制与折磨。伊内丝作为女同性恋，爱艾丝黛尔。艾丝黛尔作为色情狂，却喜欢着加尔散。而作为胆小鬼的加尔散一边与艾丝黛尔亲昵，却有感于伊内丝可以深刻地懂她。
　　伊内丝（挣扎）艾丝黛尔！艾丝黛尔！我求求你，把我留下来吧，不要把我扔到走廊里！不要把我扔到走廊里！加尔散放开她。艾丝黛尔你疯了，她恨你呢！加尔散我是为了她才留下来的。艾丝黛尔放开伊内丝，惊愕地看着加尔散。伊内丝为了我？（稍停）好，那么，把门关上吧，门打开后，这儿热了十倍。（加尔散走去关门）为了我？加尔散是的，你，你知道什么叫胆小鬼。伊内丝是的，我知道。加尔散你知道什么是痛苦、羞耻、恐惧？有些时候，你把自己看得很透，这使你十分泄气。而第二天，你又不知怎么想了，你再也搞不清楚头一夜得到什么启示了。是的，你知道痛苦的代价，你说我是胆小鬼，那一定有正当理由的，恩？伊内丝是的。伊内丝那儿！那儿！我是面百灵鸟镜。我的小百灵鸟，我逮住你了！没有口红了，一点儿都没有了。恩？要是镜子也骗人呢？或者，要是我闭上眼睛，要是我不肯看你，你长得这样美又有什么用呢？不要顾虑，我一定会看你的，我的眼睛将睁得大大的。我会对你很和气，非常非常和气。但你要用你称呼我。（稍停）艾丝黛尔你喜欢我吗？伊内丝喜欢极了。（稍停）艾丝黛尔（用头指指加尔散）我希望他也能看看我。伊内丝哈！就因为他是个男人呗。（对加尔散）您赢了。（加尔散不理睬）您倒是看看她呀！（加尔散仍不理睬）别装模作样了；其实我们说的每句话，您都听见了。正是三人之间爱的监视，形成了对彼此之间的监视与折磨。从爱的角度来看，如果不正确的选择爱的方式，对别人的爱也是他人的地狱。
　　这样的地狱，没有《但丁》神曲中狰狞的面目与惩罚，却是永生的折磨。这种精神的折磨，比但丁笔下身体的折磨更为凄惨，循环往复，永远不停。
　　加尔散青铜像（抚摩它）好吧，这正是时候。青铜像在这儿，我注视着它，我明白自己是在地狱里。我跟您将，一切都是预先安排好了的。他们早就预料到我会站在这壁炉前，用手抚摩着青铜像，所有这些眼光都落到我身上，所有这些眼光全都在吞噬我（突然转身）哈，你们只有两个人？我还以为你们人很多呢？（笑）那么，地狱原来就是这个样。我从来都没有想到提起地狱，你们便会想到硫磺、火刑、烤架啊，真是莫大的玩笑！何必用烤架呢，他人就是地狱。
　　艾丝黛尔哈！那好，她再也别想看见我们了。（从桌上拿起裁纸刀，奔向伊内丝，把她砍了几下）伊内丝（挣扎，笑）你干什么，你干什么，你疯了吗？你很清楚，我是个死人。艾丝黛尔死人？她的刀子落地。稍停，伊内丝拾起刀子，疯狂地用刀子戳自己。伊内丝死人！死人！死人！刀子，毒药，绳子，都不中用了。这是安排好了的，你明白吗？我们这几个人永远在一起。（笑）艾丝黛尔（大笑）永远在一起，我的上帝，这多么滑稽！永远在一起！加尔散（看着她们俩笑）永远在一起！她们倒在各自的躺椅里，坐着。长时间静场。他们止住笑，面面相觑。加尔散站起来。加尔散好吧，让我们继续下去吧。