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红楼梦不是一部小说而是一部秘史

  克非新著《红学末路》质疑新红学研究
  红学研究
  2004年12月1日重庆出版社出版的《红学末路》,犹如投入湖中的石子,在学术界引起了一场争论。学者欧阳健对此书的评价说:凭学者之智慧,恃作家之灵气,揭赝本之烟幕,道红学之真谛。
  该书是著名作家克非先生为还红学本来面目,完全丢开自己的小说创作而一头扎进红学领域,继反响甚大的《红楼雾障》之后,历经十年推出的又一力作。该书分11章,30多万字,全书通过对脂砚斋及其所制造的伪本的全面而尖锐的揭示,披露了红学研究误入歧途之望风捕影、穿凿附会的现状;其学说惊世骇俗,无异于宣布自胡适以来的80年间之新红学研究只不过是沙上建塔,已走向末路。
  克非先生说,我非红学中人,平生只是嗜红而已。作家最初研究《红楼梦》也是从脂砚斋开始的。他所持有的证据,一部分来自红坛上众所周知的文献,前人的记录。还有一些重要的证据,则是来自尊脂大家(比如冯其庸等先生)在其论证脂砚斋、三个脂本、脂批的过程中,向作家提供的。但作家最初不曾想到,众多的证据中,相当一部分来自脂砚斋的伪本伪批。正是它们比天衣无缝还要天衣无缝的冒真中,为作家提供了其假冒的铁证。
  克非先生认为,脂砚斋不过是个低级骗子,之所以年复一年地与之叫劲、与之拼耗,只是觉得颇有趣味,纯全是一种智力游戏,有时甚至觉得自己是在从事与福尔摩斯相仿的职业。《红学末路》因这位红坛福尔摩斯之着力解开红学迷林中诸多疑案、悬案,将构成新世纪重要的文学事件,成为建国以来红学研究的一个非常视点。
  事实上,对《红楼梦》的研究即今天所称的红学,实际上自《红楼梦》面世以来就开始了。不过,红学成为显学倒是从以胡适为开山祖师的新红学的创立才开始的。克非先生认为,《红楼梦》是一部小说,红学,顾名思义应该是研究《红楼梦》这部小说之学。
  但新红学从一开始就误入歧途,无视文学创作的一些普通常识,明明是一部小说,却无端地认定它是作者曹雪芹的自叙传和曹寅的家史,并依据脂砚斋的附会去附会,去寻踪觅迹,去望风捕影,去求证所以。于是自传说、家史说遂成共识,遂成定论;于是但凡研究《红楼梦》者、谈论《红楼梦》者无不步其后尘,脂砚斋的大名因此日益响亮,为两说提供证据的脂批,也自然被捧到了不容任何怀疑的地步。
  在新红学看来,《红楼梦》不是一部小说,而是一部秘史;不能用研究小说的法子去研究,只能绕开文本,绕开书中的实际的铺陈、塑造、描写、人物行为,用索隐的方法,去掘秘,挖背后,去与历史对号,去找寻作者隐去的东西,去破译那些掩埋在字里行间的真事,去拆开作者所故意玩弄的或不得不玩弄的藏猫描的花招。八十多年来,新红学满嘴外行话,却要充作内行人。
  从新红学的研究角度来看,实际上已经和《红楼梦》本身绝缘。克非先生称之为楼外红学。而这种楼外红学长期以来,在红坛上占据着统治地位。当然,在红学研究的现实中,也有真正进入《红楼梦》去研究的,即研究者始终清醒地知道,他所研究的是一部小说,而不是其它;具体的研究中始终遵循着正确的方法,决不跳出文本去穿凿,去附会,去寻秘,去探佚,去瞎扯什么家史、自传,去跟在脂砚斋屁股后面乱嚷嚷。克非先生把这种研究称为楼内红学。
  不论是楼内红学还是楼外红学,都是一种学派,而且两者是截然不同的,存在着本质上的差异。楼内人不会去说楼外话;楼外人也不会去说楼内话。识别两者,有个最简单的法子,就是看尊不尊脂。楼内红学的人丁不旺,文章、专著的数量甚少。在楼外红学的专家们眼里,楼内红学不过是低级玩艺儿。但是在克非先生看来,从楼外红学研究的对象、内容看,它表现出了如下的特点:
  它的的确确始终站在《红楼梦》之外,从未曾进入过楼里;
  无论从范围、从实质来说,它都应该叫做脂学,而不应该叫做红学;
  它的研究与作为小说的《红楼梦》基本上无关系;
  它的所谓研究,对伟大的《红楼梦》,实际上是歪解和歪曲,乃至是糟踏和亵渎。
  由于长期方向不对,路子不对,方法不对,时至今日,红学研究愈加离谱、越走越远,已经陷入一个巨大的误区;新红学如果不改弦更张,除了继续在它自己制造的怪圈内转悠外,实际已无路可走。
  红楼人物
  金陵十二钗正册:林黛玉(判词)、薛宝钗(判词)、贾元春(判词)、贾探春(判词)、史湘云(判词)、妙玉(判词)、贾迎春(判词)、贾惜春(判词)、王熙凤(判词)、巧姐(判词)、李纨(判词)、秦可卿(判词)
  红楼梦曲:引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
  金陵十二钗副册:甄英莲(香菱判词)、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
  金陵十二钗又副册:晴雯(判词)、袭人(判词)、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
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  红楼梦每回主要内容及解读
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  脂批红楼梦每回原文解读
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