大美女论尤物论卷十三

　　一hr在评价一位大美女的人像作品时，清平这样写道：（她）生动地展现了女性美的温柔、端庄、鲜活、性感，等等，尤其是她的表情，非但在面部，更在肢体之表达。那或婉转千媚、诱惑天成，或骨弱丰肌、性感玲珑，或活色生香、真率美好，都是她所表现并善于表现的。为她拍照的，都是堪称一流的摄影师，摄影师们在与其共同的创作过程中，把女性美的美感与质感方面，都把握的很到位，那怕是一稍微勾带的露点画面，也都显现出女性美的韵味来，这种度的把握，使得她的写真，都美而不俗。透过这些作品，清平赞她为天生尤物。
　　二hr中华文化，确博大精深。仅形容美丽之女性，其词汇繁胜。而每一词藻，有着不一样的语境或情感的心理的取向。尤物一词，是形容和赞美美女的，这一点勿庸质疑。古往今来，称某某女人为尤物，是有明确指向的，即容貌艳丽的女子、特别漂亮的女人。
　　三hr当然，在有的语境下，尤物也指珍贵的物品。尤的意思是异，就是突出的意思。尤其一词，即取突出，特别之意，今天我们常用。尤，异也。《小尔雅》：尤，怪也。《左传》注：尤，甚也。《管子》注：尤，殊绝也。尤物表面的意思虽可解读为特别之物，殊胜之物。但，在中国文化中，则多指特别美的女人。特别之美，方为尤物。
　　四hr虽尤物的本意，是指姝好之女性，然，通常来说，清平并不使用尤物一词，来形容女性，赞道女人的美。这是因为，尤物一词现今变得挺爱昧。甚至，在有的男士那儿，尤物往往被其误读为玩物。
　　五hr夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。这十六个字出自《左传昭公二十八年》中，是关于尤物的最早记载。晋国大夫叔向要娶申公巫臣和夏姬所生的女儿，叔向的老娘为了劝阻他说了这句夫有尤物，足以移人的话，叔向当时是被吓着了，但后来还是娶了他母亲眼里的尤物。美，人之所倾，这是人性。
　　六hr但是，人性总是一个复杂的问题。美可以给人带来幸福，也可以遭致祸乱。错不在于美，不在于尤物，而在于人心。人心，我们看不到它的形貌，但美与丑，智与蠢则是能够显现的。二千五百多年前，晋国大夫叔向的老娘说的话，是有道理的。尤物，足以移人，让人心旌摇荡，必以德义镇之，方可成全。实际上，人们在面对金钱、权力、财宝之类的尤物上，又何曾不是如此？德不配位，掌权者必贪，有钱者必腐，拥美者必乱。古往今来，这样的事总是在不断发生，一部人类的悲喜剧，剧本和剧情相同，演出的时空、出场的人物相异罢了。
　　七hr这里，我们再看尤物吧，那些特别漂亮的女性，足以移人的女子，青春着，貌美着，个性张扬着，她们是人类这个物种与女人这一伟大性别的骄傲。她们骄傲着，步态婀娜而高雅。眉挑眸语，性灵鲜活。周身饱满着神韵，仿佛上天的宠儿。焉用回眸一笑，足令回头率攀升。如此，尤物教人向而往之，又让人畏而惧之。人性自古以来，均有正反两个方面，圣与魔同根，对于大美女，人既有敬的一方，也有毁的欲望，或是恐惧的心理。尤物不是妖精，却是一个圆圆方方的照妖之镜，此古来屡试而不爽。
　　八hr尤物妲己，照妖于商，帝辛昏暗而国亡。尤物褒氏，照妖于周，幽王死于骊山之下。尤物之过也？否。掌天下之大权者，心智迷乱，乃祸国之主，非干尤物之美。前者为镜鑑，后来乃妖孽而已。男人没有历史之担当，反污美人为祸国之妖，汗青之上记录的，是何嘴脸。
　　九hr少时读红楼，书中有一段，宝玉说尤氏姐妹真真一对尤物，他又姓尤，那时不知尤物之为何物。现在明白了，红楼二尤中体现出来的尤物的意思了。曹雪芹笔下的二尤姐妹，一个性温柔而可爱，一个性辣烈而可敬。两个足可移人的美人儿，却都是悲剧人物。人生悲剧有两种，一是社会历史性的，一是个人性质的。红楼二尤的命运，应该是历史所注定的。因此，我们呼唤人的与人性的解放。
　　十hr回到尤物本来的意义上来，则希望当代的人们，不要轻易地遭踏一个美丽的词汇。天生尤物，即特别漂亮的女人是会照亮人群的。她们的美，确是天底下最美丽的花朵，一绽而令世间鲜活美好。那些可人儿，是生命之骄傲，是我们生活中不可或缺的色彩，也是诗一样梦一般的慰籍。梦中情人，这个词应该永远在严格的意义上使用，否则，人群就没有什么干干净净的词汇来形容美妙女子。
　　十一hr我们已经把很多的词汇给染污得不成样子，以至于美丽的小姐们不让以小姐称呼。尤物一词，其实已经受到现今金钱与权力社会的双重污染。清除词汇中的污染，有赖于整个社会的风清气正。我们希望，有天生之尤物，灵动地行走在街市上，顾盼于艺术沙龙中。我们也时不时以特别美特别美、秀出于人众、足以移人这样毫无一点贬抑的内涵，来使用尤物一词。让我们重新拾回古典精神，以之装扮文学与生活中的尤物。
　　《大美女论》文选
　　大美女论美论卷一
　　大美女论美论卷二
　　大美女论慧论卷三
　　大美女论慧论卷四
　　大美女论情论卷五
　　大美女论悲剧论卷六
　　大美女论悲剧论卷七
　　大美女论幸福论卷八
　　大美女论政治论卷九
　　大美女论战争论卷十
　　大美女论艺术论卷十一
　　大美女论才子论卷十二