大学研读第讲释治国平天下

　　大学研读（第9讲）
　　教学内容：解读《大学》传十释治国平天下。
　　教学目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译；引导学员进行学习、研究。原文解读把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。
　　教学重点：理解治国平天下的义理。
　　（二）
　　【原文】
　　唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
　　【注释】
　　放流：流放。
　　迸：驱逐之意。四夷：东南西北各方之夷。夷是古代东方的百姓。
　　中国：指的是国家的中心地区。
　　【译文】
　　只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放，驱逐到边远地区，使他们不能留在国家的中心地区。这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人。
　　【张居正讲解】
　　放流，是发遣。迸，是驱逐的意思。四夷，是四方夷狄之地。曾子说：那嫉贤妒能的人，若是用他在位，善人必受其害，纵是不用，只与他同处在一国，他也会造谗结觉，倾陷善人，不可不遣之远去。但人君牵于私意，姑息了他，所以国家终受其害，独是仁德之君，至公至明，见得这样人为害不浅，即便放弃流徙之，驱逐在四夷边远地面，不许他同住在国中，以为善人之害，深恶痛绝，必除根而后已，这正是孔子所谓仁人能爱人、能恶人也。盖仁人之心，至公无私，如明镜之不混于妍媸，权衡之不爽夫轻重，故能使彦圣有技之人，皆得尽其用，而媢嫉之害，不及于国家，盖好恶之其公，而能絜矩者如此。
　　【原文】
　　见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
　　【注释】
　　举：举荐。
　　先：优先。
　　命：是慢之误字。轻慢之意。
　　退：黜退。
　　过：过错。
　　【译文】
　　看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快使用，这是怠慢。看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能放逐到远方，这是过错。
　　【张居正讲解】
　　命字，当作慢字。过，是过失。曾子说：贤人能利国家，举之不可不先也。彼人君之不知其贤者，固不足言矣。若明知他是贤人，却不能举用，或虽举用，又迟疑延缓，不能早先用他，这是以怠忽之心待贤人了，岂不是慢？不善之人，彷贤病国，去之不可不远也，彼人君之不知其恶者，固不足言矣，若明知他是不善的人，却不能退黜，或虽退聊，又优柔容隐，不能迸诸远方，是姑息之心侍恶人了，岂不是过？夫善善而不能用，则何贵于知其善，恶恶而不能远，则何贵于知其恶，故人君之用舍，必任贤勿疑，去邪勿疑而后可，此曾子主言之意也。
　　【原文】
　　好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
　　【注释】
　　好（ho）人之所恶（w）：喜好众人所厌恶的。
　　拂：逆，违背。
　　菑（zi）：同灾。逮：等到之意。夫：助词，无意义。
　　【译文】
　　喜欢人所厌恶的，厌恶人所喜欢的，这是违背了人性，灾害必然会降临到他的身上。
　　【张居正讲解】
　　前面说仁人能爱人，能恶人，是尽絜矩之道的。见贤不能举而先，见不善不能退而远，是未尽絜矩之道的。这一节是说不仁之人，与絜矩相反的。拂，是违拂。灾，是灾害。逮，是及。曾子说：那谗邪乱政的恶人，是人所共恶的，本该退而远之，却乃喜其便己之私，反去信用他，这便是好人之所恶。尽忠为国的善人，是人所共好的，本该举而先之，却乃嫌其拂其拂己之欲，反去疏弃他，这便是恶人之所好。夫好善恶恶乃人生的本性，今人之所恶，却去好他，人之所好，却去恶他，岂不违拂了人生的本性。既拂人性，必失人心，既失人心，必失天命，将见丧家败国，而灾害必及其身。所谓辟则为天下僇者此也。盖好恶乃人君最要紧处，若好恶不公，举措失当，不止民主不服，亦且那爱民的都去了，害民的都在位，天下实受无穷之祸，毒既流于天下，怨必归于一人，乃自然之理也。好恶之极其私，而不能絜矩者如此。
　　是故君子有大道，必忠信以得之；骄泰以失之。
　　大道：常理正道。
　　骄泰：放肆骄奢，骄横放纵。
　　因此，君子所有的高尚德行，一定要忠诚老实才能够获得，骄纵放肆便会失去。
　　【张居正讲解】
　　君子，是有位的人。大道，是絜矩之道。其端发于吾心，而其为用，能使天下之人各得其所，是个荡荡平平的大道理。曾子承上文说：人之好恶，所以有公私之不同者，以其存心有不同也。是以君子有这絜矩的大道，其得其失，只看他存心何如。盖必忠以尽己而不期，信以循物而无伪，则一心之中，浑然天理，于那好恶所在，才能以己度人而不差，堆己及人而各当，便得了这絜矩的大道。仁人所以能爱人能恶人，而为民父母者此也。若或骄焉而矜夸自尊，泰焉而纵侈自恣，则一心之中私意障赛，于那好恶所在，不惟不肯同于人，且将任己之情，拂人之性，而流于偏僻之归矣，岂不失了这絜矩的大道。不仁之人所以好人所恶，恶人所好，而灾逮夫身者，此也其得失之几如此，欲平天下者，可不存忠信而戒骄泰哉。
　　【我的理解】人生的大道，就如同我们在做的行为动机练习一样，只有看到并不断的调整，才能有所收获，有所提升。
　　【原文】
　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
　　【注释】
　　生：生产。
　　食：享用。
　　疾：迅速。
　　舒：舒缓，缓慢。
　　【译文】
　　发财致富有这样一条原则：生产财富的人要多，消耗财富的人要少；干得要快，用得要慢，这样就可以永远保持富足了。
　　【张居正讲解】
　　生，是发生。疾，是急忙的意思。舒，是宽裕。曾子说：财用乃国家百务所需，当经理发生，使常有余，而所以发生之者，自有个正大的道理。盖货财皆产于地，若务农者少，则地力不尽，财何能生，必严禁那游情之人，使他们都去务农，这是生之者众。凡官员人役的俸禄，都出于百姓供给，若冗食者多，则钱粮未免虚耗，必将那冗滥的员役裁革了，惟是紧要不可省的方才存留，则冗食者少，百姓易于供给，这是食之者寡，农事各有时候，若差便不时，便迟误了他的农事，须轻省差徭，禁止工作，纵不得已而用民之力，亦必待冬间农隙之时，使百姓都以急忙去及时田作，这是为之者疾，财用出入，当有定规，若不撙节，未免匮乏，必须算计一年所入之数，以为所出之数，务于三年之中，积出年的用度，九年之中，积出三年的用度，愈积愈多，使常有宽裕，这是用之者舒。夫生之众，为之疾，则有以开财之源，而其入也无穷。食之寡，用之舒，则有以节财之流，而其出也有限，闾阎不困于聚敛，而府库日见其盈余，常常足用，而不至于缺乏矣。这是经国久远的规模，非一切权宜之小术可比，所以谓之大道也。然则有国者，岂必外本内一木，而后财可聚哉？
　　【原文】
　　仁者以财，不仁者以身发财。
　　【注释】
　　发：发起之意。发身：修炼身心。
　　【译文】
　　有德行的人会舍财修身，没有德行的人会舍身求财。
　　【张居正讲解】
　　发，是生发兴旺的意思。曾子说：仁德之君，知道那生财的大道，只要使百姓富足，不肯专利于上，由是天下归心，而安处富贵高之位，这便是金了那货财，去发达自己的身子。不仁之君，不知生财的大道，不要聚财于上，不管百姓贫苦，由是天下离心，有败国亡身之祸，这便是舍着自己的身子，去生发那财货。夫比财发身者，本不求财也，而民心既得，实未尝无财。以身发财者，本以春身也，而乃至于丧身，则财将何用哉！其利害之迥绝不待较而知者也。
　　【原文】
　　未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
　　【注释】
　　不终：不成功。
　　府库：国家收藏财物存放贵重器物的地方。
　　【译文】
　　没有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而完不成自己事业的；没有国库里的财富最终不归属于国君的。
　　【张居正讲解】
　　上，是君上。下，指百姓说。终，是成就的意思。曾子承上文仁者以财发身说：君之爱民，仁也；民之忠于上，义也。上不好仁，而下不好义者有矣。若为人上者，轻徭薄赋，节用爱民，使百姓都得其所，则那百姓便都感激爱戴如人子之于父母，手足之于腹心，各输忠以自效矣，岂有不好义以忠其上者哉？下不好义，固有不终其君之事，今下既好义，则事使之分明，而爱戴之情切，把君上的事，就如自己的家事一般，皆为之踊跃趋赴，而竭力以图成矣。岂有有始无终使不能成就者哉？下不好义而人心离畔，固有不能保其府库之财者。今下既好义，则民供给于下，而君安富于上，把府库的财货就如自家的财货一般，皆为之防护保守，而长保其所有矣，岂有争夺悖出，使不能受享者哉？下之好义而能忠于上者，其效如此，莫非上之好仁启之也。然则为人上者，可不以志仁为务哉！
　　【原文】
　　孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。
　　【注释】
　　孟献子：鲁国的大夫，姓仲孙，名蔑。
　　乘（shng）：是四匹马拉的车，古代大夫级的待遇。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。
　　伐冰之家：办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。
　　百乘之家：家中有一百辆车，是古代的大家族，通常是有封地的诸侯王。
　　聚敛之臣：聚，聚集。敛，征收。聚敛民财的家臣。
　　盗臣：指盗窃公家财物的家臣。
　　【译文】
　　孟献子说：拥有一车四马的人，不应计较一鸡一猪的财物；卿大夫家不饲养牛羊；拥有马车百辆的人家，不豢养收敛财富的家臣。与其有聚敛民财的家臣，还不如有盗贼式的家臣。这是说，国家不应把财物当做利益，而应把仁义作为利益。
　　【张居正讲解】
　　孟献子，是鲁国的贤大夫。畜，是畜养。马四匹为乘，古时为大夫的，君赐之车，得用四马驾之。畜马乘，是士初试为大夫者也。察，是料理的意思。伐，是凿而取之。伐冰之家是卿大夫以上丧祭得用冰者，百乘之家是诸候之卿有采地十里，可出兵车百辆的。孟献子说：畜马乘的人家，已自有了俸禄，不当又理论那鸡豚小事，以侵民之利。伐冰的人家，俸禄越发厚了，不当又畜养牛羊，以侵民之利。百乘的人家，他的俸禄用度，既有百姓的赋税供给，不当又畜养那聚敛之臣，额外设法，以夺取民财。经似有聚敛财货之臣，宁可有盗窃府库之臣。盖盗臣，止于伤己之财，而聚敛之臣，则至于伤民之命，其何忍畜之以为民害耶？孟献子之言如此。曾子解说：孟献子这几句言语，正是说有国家者，不当私利于己，而以利为利，只当公利于民，而以义为利也。盖以利为利，则失了人心，败了国家，本是求利，却反有害。以义为利，则有人、有土、有财用，虽不求利，而利在其中矣。人君欲利其国家者，宜辨于斯。
　　【原文】
　　长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
　　长（zhng）国家：成为一国之长，指的是帝王。务：致力于。
　　彼：这里指国君。
　　为：治理。
　　无如之何：拿它没有办法。
　　【译文】
　　掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛，这一定是来自小人的主张。假如认为这种做法是好的，小人被用来为国家服务，那么灾害就会一起来到，纵使有贤臣，也无济于事啊！这就是说国家不要把财利当做利益，而应把仁义当做利益。
　　【张居正讲解】
　　上一节言为国者，当以义为利。此又言求利之有害也。长国家，是一国的君长。自字，解做由字。彼为善之一句，疑有阙误，其义未详。灾是天灾，害是人害。曾子说：长国家者，当以义制利，而乃有专务聚敛财用者，岂是那为君上的本意要这等做，必是有奸利小人，欲借此以希宠求进，乃倡为敛财富国之说，以投其君之所好，人君不察而信用之，是以外本内末，专务财用，自此始矣。这等小人，若使他治国家，则必以聚敛为长策，以掊克为善谋，夺民之财，以奉君之欲，将使民穷财尽，怨詈号呼，伤天地之和，生离畔之心，天灾人害，纷然并至，到这时节，虽有善人君子，也救不得了，求利之害如此。所以说，有国家者，必不可以利为利，但当以义为利也。通看这一章书，可见治平之要，只是一个絜矩。絜矩之事，不止一端，而其大者，则在用人理财，用人理财皆与民同，不私一己，便是絜矩。然其本，则曰慎德、曰忠信，又在人君自明其德，自诚其意，方才知得千万人之心，即一人之心，而能以我一人之心，为千万人之心，此又絜矩之本，惟圣明留意焉。
　　【解读】
　　这是《大学》的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释平天下在治其国的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一是君子有絜矩之道。二是民心的重要，得众则得国，失众则失国。三是德行的重要，德本财未。四是用人的问题，唯仁人为能爱人，能恶人。五是利与义的问题，国不以利为利，以义为利。
　　1、所谓絜矩之道，是与前一章所强调的恕道一脉相承的。如果说，恕道重点强调的是己所不欲，勿施于人的将心比心方面，那么，絜矩之道则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。（《论语颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有絜矩之道。
　　2、关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵观历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者为天下僇。
　　3、德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出德本财未的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有先富后教（《论语子路》）、有恒产者有恒心（《孟子膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。
　　4、正因为德本财末，因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，宰相肚里能撑船，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以，唯仁人为能爱人，能恶人。当政治国的人必须要有识别人才的本领。
　　5、与德本财末密切相关的另一对范畴便是利与义的问题。为了阐迷利与义的关系问题，《大学》提出了生财有大道的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：仁者以财发身，不仁者以身发财，以财发身的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。就像著名的列夫托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，以身发财的人爱财如命，奉行人为财死，鸟为食亡的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。都是终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。（《红楼梦好了歌》）所以，还是以财发身，超脱一点好。
　　总体来说，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思想。进一步阐释了义与利的辩证关系。儒家对公私之分、利义之辩历来十分重视，认为这是修身与从政的原则底线。这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。
　　学习札记：
　　节彼南山赞险峻，赫赫师尹颂贤明。
　　孝悌慈爱符六合，絜矩法度得民心。
　　彦圣仁亲保黎民，骄奢淫逸鉴于殷。
　　以义为利善为政，治国安邦天下平。