乐记主要内容简介及赏析

　　音乐论著。原书已散亡，其中十一篇收入《礼记乐记》和《史记乐书》中。战国时公孙尼子撰。一说汉刘德撰。成书年代不详。
　　公孙尼子，字号不详。战国初人。孔子的再传弟子。《汉书艺文志》著录《公孙尼子》二十八篇，列儒家；又《公孙尼》一篇，列杂家。南朝梁沈约认为《礼记乐记》为他所作。刘德，汉景帝刘启次子，汉武帝刘彻异母兄。约生于汉文帝五年（前175年）十年（前170年）间，卒于汉武帝元光五年（前130年）。景帝前二年立为河间（今河北献县、河间县一带）王。生平爱好儒学，著书立说，有《河间周制》等作。据东汉班固《汉书艺文志》载，《乐记》为他所作。
　　今存《乐记》分乐本、乐论、乐礼、乐施、乐言、乐象、乐情、魏文侯、宾牟贾、乐化、师乙十一篇。论及内容包括音乐的本源、音乐的特征、音乐的审美感受、音乐的社会功用、音乐与礼的关系、形式与内容的关系，等等。
　　乐本论述音乐的本源问题，故名。这里，作者提出了凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。的朴素唯物主义观点和情动于中，故形于声的表情说。阐明了声、音、乐三者的相互区别、相互关联的关系；乐论和乐礼论述礼乐的社会功用。作者认为：乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。即认为乐是表现人的共同本性的，可以使人相和，而礼是表现等级差别的，能使人相敬。然而，过分强调乐则使人放纵，而过分强调礼则使人分离。所以，礼乐相合才能表现人们的感情，又端正人们的态度。故而，礼乐之用可以使暴民不作，诸侯宾服，兵革不诫，五刑不用，百姓无患，天子不怒；乐施论述音乐的功能，特别是其所具有的教化作用。作者认为天子创造音乐是为了奖赏诸侯中有功德者。所以，音乐既体现出施予，又体现出德行。使音乐具有善民心和移风易俗的作用；乐言讲述作乐之事。这里，作者强调乐有哀乐之观点。夫民有血气心知之性，而无哀、乐、喜、怒之常态。应感起物而动，然而心术形焉。所以，通过乐曲的结构，可以体现仁厚的德行，而通过有序的旋律，可以表现人伦事理。这便是乐观其深矣；乐象论述音乐特征。作者提出德者，性之端也；乐者，德之华也；金、石、丝、竹，乐之器也。把德与乐紧密地结合起来，并用《武》的例子，对乐德作了说明。此段中，作者还创造性地论述了乐、声与节奏的关系。乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。认为声音是音乐的表现手段。君子求其心之本源，而乐在手段之中，然后才对文采节奏进行处理；乐情阐述了情的重要作用，说明了技法与内容的关系。乐也者，情之不可变者也；穷本之变，乐之情也。所以，乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也；乐是什么？乐是德。即所谓德成而上，艺成而下，只要奉行有德之内容的礼乐，就可天地诉合，阴阳相保。就连胎儿也不会死于腹中了；魏文侯记载了战国时魏国的建立者、晋大夫毕万的后裔魏文侯同子夏谈乐的事情，阐明了古乐与郑卫之音的差异。全文另载于三国魏王肃伪造的《孔子家语辨乐》中；宾牟贾写宾牟贾（音gu，生平不详）与孔子就乐的问题的对答；乐化论述了音乐的感化作用。作者认为乐同礼是人们所必备的两个不同的侧面。乐侧重于内，礼侧重于外。用乐可以治心，用礼可以治表。由此，平易、正直、慈祥、善良便会悠然而生。然而，乐又是需要引导的。人不耐无乐，乐不耐无形、形而不为道不耐无乱，要使曲调足以抑治邪恶，感动善心，则可使君臣肃敬，家庭和睦，兄弟相亲。
　　综上所述，在《乐记》中，作者把乐同礼、德相联系，把乐作为培养礼、德的工具。作者一方面认识到乐之产生的唯物主义基础以及对人的情感的影响，另一方面又把此纳入儒家的传统礼教之中，使乐以符合儒家思想和道德规范。由于儒家学说在中国古代社会中的地位和影响，使《乐记》对中国音乐美学思想的发展产生巨大推动作用。
　　现存版本：一、西汉成帝时戴圣所辑《礼记乐记》为现存最早版本；二、汉《史记乐书》本；三、明张凤翔撰《乐经集注》本，二卷，辑诸家注《乐记》之文而成；四、清汪烜撰《乐经或问》本和《乐经律吕通解》本；五、清李光地撰《古乐经传》本（四库全书本）等。注本有：汉郑玄注《礼记》本、宋卫湜撰注《礼记》本和清孙希旦注《礼记》本（张伯瑜张威）琴操
　　古琴曲著录。有不分卷与分上、下两卷两种版本，内容基本相同。该书作者无定论。一种观点认为是晋孔衍所著，另一种观点认为是汉蔡邕所著。后一种较通行。该书著于晋朝以前，成书年代待考。目前所见最早版本为清嘉庆五年（1801年）王谟辑自《初学记》等类书的《汉魏遗书钞》本。署汉陈留蔡邕撰。（撰者事迹参见《蔡中郎集》条）
　　两卷《琴操》，属专著格式。除序首一节外，其余各节均以一琴曲曲名为一节之标题。而卷下又有河间杂歌的总标题。文中除正文叙述外，还常常间杂夹注，主要说明乐曲之来源。单卷《琴操》为辑佚书格式。编排体例不分节，每段前虽指明曲名，但只作正文之开始，而非标题。除正文外，亦有夹注。
　　《琴操》主要是对五十首琴曲进行解题。其中包括了作曲、故事、传闻等，有些还附有歌词。序首：作者首先说明了伏羲氏作琴的目的、琴的形制、含义及将要论述的琴曲的名称。这里，作者把古琴的产生，古琴的形制以及所用音律均赋予了一定的实际意义，如大弦者，君也，宽和而温。小弦者，臣也，清廉而不乱。文王，武王加二弦，合君臣恩也。宫为君、商为臣、角为民、微为事、羽为物。这虽说不免有些牵强，却也道出了中国传统音乐美学的特性。
　　上卷：讲解了诗歌五曲（《鹿呜》、《伐檀》等）、一十二操（《将归操》、《猗兰操》等）和九引（《列女引》、《伯姬引》等）；下卷：分别讲解了河间杂歌二十一首（《箕山操》、《周太伯》、《文王受命》等）。其中所涉及的故事、传闻绝大部分是有关先秦题材的，只少量的是西汉题材的。这些故事在带有民间的传奇色彩的同时却也不乏其学术价值。如通过诗歌五曲和其它乐曲的比较，我们可以知道在汉代即已有了琴歌与琴曲之分。另在《水仙操》一曲的解题中，讲了伯牙的老师成连学琴的故事。说伯牙一曲练了三年，仍弹不好。成连把他带到蓬莱山上，面对汹涌波涛，伯牙慌然醒悟，创作了琴曲《水仙操》。从此奠定了古琴美学中的移情说。《琴操》是现存介绍早期琴曲较为丰富的一本专著，其中的许多解题被后人所采用，其不足之处在于过于不拘泥于史实，特别是在曲作者方面，有些附会之说。
　　该书版本除王谟《汉魏遗书钞》外，另有马瑞辰序、孙星衍校的《平津馆丛书本》（清嘉庆十年）、杨宗稷编《琴学丛书本》（清宣统二年）、《邵武徐氏刊本》（清道光元年后）等多种。商务印书馆的《丛书集成初编》收有《平津馆丛书本》。另吉联抗辑存《琴操》两种版本（《中国古代音乐史文献丛刊，一九九年，人民音乐出版社），并附琴操考异、一些说明及附录）。