副智慧对联每把戏言多取笑常怀乐意莫

　　01hr欲除烦恼须无我；
　　历尽艰难好作人。
　　此联为清代军事家、诗人彭玉麟（字雪琴）的诗句。许多楹联书籍的作者或转抄者都误以为此联是俞樾的自题联，其实此联是彭雪琴致俞樾的信中使用的诗句。
　　俞樾在《与次女绣孙谈人生》时说：昨得彭雪琴侍郎书，有诗云：‘欲除烦恼须无我，历尽艰难好作人。’此言有味，故为汝诵之。俗话说，劝君莫烦恼，烦恼催人老。烦恼人皆有之，但烦恼的内容则因人而异，然追根求源，烦恼都从我字而来。无我则无私，心底无私则天地宽，有何烦恼可言？所以无我是根除烦恼的良药。
　　欲除烦恼须无我，实在是深谙哲理的人生经验之谈。
　　同样，在人生的航程中，不会永远一帆风顺。艰难困苦，玉汝于成。历尽艰难好作人，已为大量事实所证明。对联以过来人的口气，中肯的向人们提出劝诫，富有启迪性。
　　02：hr天上四时春为首；
　　人间五福寿当先。
　　上联谓自然界春夏秋冬四季，当以春为首。春，指春季、春天。我国习惯指农历正月至三月，为一年四季中第一个季节。人遇春暄，则四体舒泰，《黄帝内经》云：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。意思是说，春天三个月，是万物推陈出新的季节，人们应该日入即卧，早一些起床，到庭院中散散步，披开头发舒缓形体，使情志活泼，充满生机，像对待初生的万物一样，只应让其生长，这是适应春天，调养生气的道理。
　　人间五福，即一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。孔颖达疏：一曰寿，年长也。下联是说人间五福，寿是第一位的。它不仅在五福排列顺序上占第一位，而且就重要性而言，健康长寿则是一切幸福的前提条件。
　　03：hr睡至二三更时，凡功名都成幻境；
　　想到一百年后，无少长俱是古人。
　　此句系邯郸吕翁祠联。吕翁祠坐落在河北邯郸市北10公里处的黄粱梦村，始建于北宋年间，后屡有损毁又不断修葺。这座历史悠久、规模宏伟的道观是依托唐文学家沈既济的传奇小说《枕中记》的故事而建的。
　　故事说在唐开元七年，吕翁在邯郸道上的一家客店，遇到了进京赶考的穷书生卢生。生与翁共席而坐，言笑殊畅。卢生本想建功树名，出将入相，享荣华富贵，但自叹久困、苦不得志。谈毕，而目昏思寐。吕翁便授以青瓷枕，并说枕此枕可以得志。当时店主人正蒸黄粱米饭。卢生倚枕便睡，梦中回到老家，娶名门闺秀为妻，考中进士，出将入相，历尽富贵。可醒后店主的黄粱尚未熟。卢生惊讶道，这岂是梦吗？吕翁谓生曰：人生之道，不就是这样吗？此联紧扣卢生梦游的故事主题，启示世人，一味追求功名富贵只是一枕黄粱。
　　上联的更是旧时夜间计时的单位，一夜为五更，每更约两小时，如半夜三更。功名，封建时代指科举称号或官职名位。幻境，乃虚幻奇异的境界。上联是说，即便确实获得了功名，而待睡至二三更时，双眼一合，百事暂忘，也都成幻境了，何况是卢生梦中的功名，就更没有什么实际意义了。
　　下联的古人，系死的婉称，人去世婉称为作古或百年千古等。下联是说，人生不过百年，想到百年以后，现在的人不论年龄大小，都将成为古人。此联对某些利令智昏者、汲汲于非分的贪求者，不失为一帖窒欲的清醒剂。
　　04：hr每把戏言多取笑；
　　常怀乐意莫生嗔。
　　此联为明代御医龚廷贤《摄养》诗的颈联，载《寿世保元》。
　　这是一副劝诫人们要善于调控心态的对联。不同的心态对人的影响极大，如何保持好的心态，做自己情绪的主人呢？那就是每把戏言多取笑，常怀乐意莫生嗔。
　　上联的戏言，即开心的话、开玩笑的话与幽默语言等。戏言的目的是为了多取笑。因为笑是美好心情的流露，是心灵之花的绽放，是身体的最佳补品，又是延年祛病的良方。发自内心的笑，可使人舒展筋骨、活动肌肉、促进血液循环、增强通气和消化功能。
　　下联的乐意，即快意、高兴。《庄子盗跖》：夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。嗔，即发怒、生气，怒则气逆，甚则呕血。实践表明，在人的情志活动中，对健康最有益的是乐，而最有害的情绪之一则是怒。
　　此联意思是说，在日常生活中，要经常保持乐观、豁达、愉快的心境，切莫生嗔。
　　05：hr天下事随处而安；
　　田舍翁问心已足。
　　这是赋闲在家的清代官员林青圃在其旧宅题写的楹联。
　　上联全句为：庭余嘉荫，室有藏书，天下事随处而安，即此是雕梁画栋。介绍其住宅的内部环境。庭余嘉荫，指庭院中有树木枝叶的庇荫，化用陶渊明桑竹垂余荫，菽稷随时艺的句意；亦比喻前辈惠及子孙的恩泽。天下事随处而安，化用明代李贽唯我能随寓而安，无事固其本心，多事亦可度日的句意，意谓能适应各种环境，在任何环境中都能满足。
　　上联是说，庭院有嘉树的庇荫，室内有收藏的书籍，安于所处的各种境遇，好似处于富丽堂皇的居室之中。
　　下联全句为：卜得芳邻，居成美境，田舍翁问心已足，漫言应列鼎钟鸣。写住宅的室外环境。卜得芳邻，卜，择也，芳邻，对邻居的美称。田舍翁，年老的庄稼汉，作者谦称；清史学家、文学家赵翼也有怜他未惯蓬茅宅，笑我原来田舍翁的诗句。列鼎钟鸣，列鼎即陈列置有盛馔的鼎器，列鼎钟鸣，指敲着钟列鼎而食，旧时形容富贵人家奢华的生活。
　　此联是说，选择好的邻居，住在优美的环境，我老汉已心满意足，更不用谈列鼎钟鸣那种奢侈生活了。随遇而安，知足常乐，旷达自适，这样的生活足矣。
　　06：hr与其十事九如意；
　　未若三平两满休。
　　上联为假设句。如意，为符合心意。十事九如意，实际上是不可能的，这里不过是假设而已。在现实生活中倒是不如意事常八九，人生十事九堪叹，这是人生体验的真谛。与其为连词，在比较两件事的利害得失而表示有所取舍时，与其用在舍弃的一面。即使十事九如意，不如三平两满休。
　　下联的三平两满，典出宋代陈叔方《颍川小语》：俗言三平二满，盖三遇平，二遇满，皆平稳得过之日。宋代黄庭坚《四休居士诗三首并序》：太医孙君昉，字景初，为士大夫发药，多不受谢。自号四休居士。山谷问其说，四休笑曰：‘粗茶淡饭饱即休，被破遮寒暖即休，三平二满过即休，不贪不妨老即休。’山谷曰：‘此安乐法也，夫少欲者不伐之家也，知足者极乐之国也。’按宋人的口语，三平二满即日子将就得过、平稳过得去的意思。休即罢休，停止。意谓有三平二满（即衣、食、住平平常常，满足于已有的名与位）的平淡生活就足够了。
　　三平二满也好，四休也好，无非是提倡人们知足，不作非分的、无法实现的妄想，满足于可以实现的愿望，倒不是要人们仅过粗茶淡饭补破遮寒的生活，而在于保持心态平静安详、心情舒畅。
　　07：hr戒之在斗戒之在色戒之在得；
　　职思其居职思其外职思其忧。
　　此联选自清代梁章钜《楹联续话》。
　　上联语出《论语季氏》：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。这里的三戒，是孔子根据人生的少、壮、老三个阶段不同身心状况，按其自然生长规律，对人们的品德修养提出的忠告，提醒人们警觉力戒，善于自动调摄，使其适中其度。即年轻时，血气还不成熟，要警惕迷恋色欲，到了壮年时，血气正旺盛，便要警戒争强好斗。联作者还特地说明，斗之一字，不必定指血气之勇也，我辈既入名场，大凡奔竞之心，倾轧之途，皆斗象也，强调居高位者尤宜慎之，庶不招尤，不偾事耳。戒斗的目的在养和气。至于到了老年时，血气已衰弱，则要警惕贪得，所谓得，泛指对于名誉、地位、财货等的欲望、贪求，戒得的目标在养正气。
　　如果说上联是讲修身养性，下联则讲守职尽责。下联语出《经义述闻》：家大人曰：职思其居，职思其外，职思其忧，皆谓常思之也。这里的职，指职务、职业、职分、职责。意为要时刻想到自己的责任所在，想到自己份内的工作，想到应该忧虑的事情，居安思危，不可掉以轻心。
　　08：hr务观万篇半皆归里作；
　　启期三乐全是达生言。
　　这是清代书法家刘石庵赠清代文学家、史学家赵翼的对联。
　　上联的务观是陆游的字，据钱仲联《剑南诗稿校注》粗计，陆游归里后在山阴的诗作有6700余首，所以上联说务观万篇半皆归里作。故乡的山川草木、风土人情，皆是诗人歌咏的对象。《唐宋诗醇》评陆诗云：至于泛舟樵径，茶碗炉熏，或雨或晴，一草一木，莫不着力歌咏，以寄其意。写诗成为他修养身心的重要内容。
　　下联的启期是指我国春秋时的隐士荣启期。启期三乐事见《列子》：孔子游于泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓瑟而歌。孔子问曰：‘先生所以乐何也？’对曰：‘吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也；死者人之终也；处常得终，当何忧哉？’孔子曰：‘善乎！能自宽者也。’。显然，孔子是十分赞赏荣启期的，这种知足常乐，听其自然、随遇而安的达观态度值得人学习。荣启期的这种参透人生、不受世事牵累的达生之言，给世人留下了达生知止足的美谈。启期三乐后就被用为知足常乐之典。
　　09：hr水流任急境常静；
　　花落虽频意自闲。
　　此联选自宋代邵雍《天津感事二十六首》之十五。
　　上联是说，不论水流如何湍急，只要人能保持宁静的心境，就不会被滔滔的流水声所干扰。正是：意静不随流水转，心闲还笑野云忙。
　　下联写花瓣虽然频频飘落，只要人能保持闲适的意念，就不会为凋谢的落花而惆怅。明人洪应明在引用这联诗句时写道：人常持此意，以应事接物，身心何等自在。
　　唐代白居易曾在《续座右铭》中写道：修外以及内，静养和与真。养内不遗外，动率义与仁。邵雍的联语正体现了白居易等静养的思想。
　　邵雍言及静养的联语还有：静处乾坤大，闲中日月长。
　　10：hr海到尽处天是岸；
　　山登绝顶人为峰。
　　古人云：登山始觉天高广，到海方知浪渺茫。国画大师刘海粟在一幅山水画中化用清代林则徐少年时作的海到无边天作岸，山登绝顶我为峰的述志联题写了这副对联。
　　上联是说，大海浩瀚无涯，只能把视野的尽头地平线当作海岸。下联是说，山高高不过人的脚板心，人登上山的绝顶，山便在人的脚下，人则为峰顶了。
　　品读此联，联想到扬州八怪之一的郑板桥也有山矮人高的联语。200多年前，郑板桥曾为四川灌县青城山天师洞台榭题写了心清水浊，山矮人高的对联。上联写泉水清澈如莹，与此间洗心池一景相联系。心经过清洗自然清，心清倒觉水变浊。下联写群山层峦叠嶂，仰之高耸入云，但山再高也在攀登者的脚下。人登临山巅，自然是人高而山矮了。两联同写山水但有同工异曲之妙，让人遐想联翩。
　　本文图源网络，版权归原作者所有。