盛世危言初刊自序原文及赏析

　　《中庸》曰：君子而时中。《孟子》曰：孔子，圣之时者也。时之义大矣哉。《易》：穷则变，变则通，通则久。虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。故中也者，圣人之所以法天象地，成始而成终也。时也者，圣人之所以赞地参天，不遗而不过也。中，体也，所谓不易者，圣之经也。时中，用也，所谓变易者，圣之权也。无体何以立？无用何以行？无经何以安常？无权何以应变？
　　六十年来，万国通商，中外汲汲。然言维新，言守旧，言洋务，言海防，或是古而非今，或逐末而忘本。求其洞见本原，深明大略者有几人哉？孙子曰：知己知彼，百战百胜。（11）此言虽小，可以喻大。应虽不敏，幼猎书史，长业贸迁（12），愤彼族之要求，惜中朝之失策。于是学西文，涉重洋，日与彼邦人士交接，察其习尚，访其政教（13），考其风俗利病得失盛衰之由。乃知其治乱之源，富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院，上下同心，教养得法；兴学校，广书院，重技艺，别考课，使人尽其才；讲农学，利水道，化瘠土为良田，使地尽其利；造铁路，设电线，薄税敛，保商务，使物畅其流。凡司（14）其事者，必素精其事。为文官者，必出自仕学院；为武官者，必出自武学堂。有升迁而无更调，各擅所长，名副其实，与我国取士之法不同。善夫张靖达公（15）云：西人立国，具有本末，虽礼乐教化，远逊中华，然其驯致富强，亦具有利用。育才于学堂，论政于议院，君民
　　一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及，就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤？
　　然我国深仁厚泽，初定制度，尽善尽美，不知今日海禁大开，势同列国，风气一变，以至于此。《易》曰：先天而天弗违，后天而奉天时，知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？年来当道讲求洋务，亦尝造枪炮，设电线，建铁路，开矿，织布，以起而应之矣。惟所用机器，所聘工师，皆来自外洋，上下因循，不知通变。德相卑士麦谓我国只知选购船炮，不重艺学，不兴商务，尚未知富强之本，非虚言也。彼西人之久居于中国者，亦曾著《局外旁观》、《变法自强》、《中西关系论略》、《中美关系续论》、《四大政七国新学备要》、《自西徂东》等书。日本人论中外交涉，更有《隔靴搔痒论》十三篇，事杂言庞，莫甚于兹矣。
　　夫寰海既同，重译（20）四至，缔构交错，日引月长，欲事无杂，不得也。异族狎居，尊闻狃习（21），彼责此固（22），我笑子胶（23），欲言无庞，不可得也。虽然，众非之中，必有一是焉。江海不以大涵（24）而拒细流，泰华不以穹高而辞块壤（25）。今使天下之大，万民之众，凡有心者，各竭其知，凡有口者，各腾其说，以待輶轩（26）之采，不必究其言出谁何，而第问其有益乎时务与否，应亦盛世所弗禁也。
　　蒙向与中外达人哲士游，每于酒酣耳热之余，侧闻绪论（27），多关安危大计，且时阅中外日报，所论安内攘外之道，有触于怀，随笔札记，历年既久，积若干篇。犹虑择焉不精，语焉未详，待质（28）高明，以定去取。而朋好见辄持去，猥付（29）报馆及《中西闻见录》中。曾将全作邮寄香港，就正王子潜广文（30），不料竟为付梓（31）。旋闻朝鲜、日本，亦经重刊。窃惧丑不自匿，僭且招尤（32），复倩沈谷人太史、谢绥之直刺（33），将原稿三十六篇删并二十篇，仍其名曰《易言》，改杞忧生为慕雍山人，意期再见雍熙之世（34）。迄今十有九年，时势又变，屏藩尽撤，强邻日逼，西藏、朝鲜，危如累卵。而我国工艺之精，商务之盛，瞠乎后于日本。感激时事，耿耿不能下脐。自顾年老才庸，粗知易理，亦急拟独善潜修，韬光养晦（35），爰捡旧箧，将先后所论洋务五十七篇，清家玉轩京卿、陈次亮部郎、吴瀚涛大令、杨然青茂才，先后参订，付诸手民（36），定名曰《盛世危言》。自知愤激之词，不免狂戆僭越（37）之罪，且管窥蠡测，亦难免举长略短，蹈舍己芸人（38）之讥。惟圣明在上，广开言路，登贤进良，直言无隐。窃愿比诸敢谏之木，进善之旌（39），俾人人洞达外情，事事讲求利病。如蒙当世巨公曲谅杞人忧天（40）之愚，正其偏弊，因时而善用之，行睹积习渐去，风化大开，华夏有磐石之安，国祚（41）衍无疆之庆，安见空言者不可见诸行事，而牛溲马勃（42），毋亦医国者所蓄为良药也欤！
　　光绪十八年，岁次壬辰，暮春之初，香山郑观应自序于五羊城居易山房。
　　（光绪十八年初刊本《盛世危言》卷首）
　　注释时中这里指立身行事，合乎时宜。《礼记中庸》：君子之中庸也，君子而时中。圣之时者圣人中合于时宜的。语见《孟子万章下》。穷则变三句意谓事物发展到了尽头，就要发生变化，只有变革才能继续发展，这样才能永久存在。语见《易经系辞下》。鎡基锄头。法天象地仿照天地的规律行事。不遗而不过不遗漏也不超过。体这里相当于内容实质。用这里相当于内容表象。权变通、机变。古称道之至当不变为经，反经合道为权。汲汲急切的样子。此指中国面对列强，形势危殆。（11）孙子曰句语本《孙子兵法谋攻》：知彼知己者，百战不殆。（12）长业贸迁业，从事。贸迁，贩运买卖。（13）政教政治教化。（14）司掌管。（15）张靖达公张树声（18241884），字振轩，谥靖达，安徽合肥人，淮军主要将领，累官两广总督。（16）竭蹶步趋跟随在他人之后，力竭而颠仆。（17）深仁厚泽仁德深广，恩惠普及。（18）《易曰》句语见《易经文言传乾文言》。意谓他先于天时而行动，天不背逆他；他后于天时而处事，也能尊奉天的变化规律。知道进取和引退、生存和死亡，行为不会迷失正道的，大概只有圣人啊！（19）卑士麦今译为俾斯麦，普鲁士王国首相（18021890）和德意志帝国宰相（18711890）。（20）重译辗转翻译。（21）异族狎居二句狎居，亲密地聚居。狃（niu）习，风俗习惯。（22）固固执、愚陋。（23）胶胶固、闭塞。（24）大涵犹海涵，包容巨大。（25）泰华句泰，泰山；华，华山。穹，天空。块壤，土地。（26）輶轩（youxuan）轻车。古代帝王的使臣所乘的车子，后因代指使臣。（27）绪论言论。（28）质询问、求教。（29）猥付不值得拿出来。猥，犹辱、承，谦词。（30）王子潜广文近代政论家、思想家王韬字子潜，号广文。（31）付梓出版。梓，刻板。（32）僭且招尤僭（jian），差失。尤，指责。（33）复倩句倩，请。太史，即太史院（明清称钦天监）掌管天文、历法的官员。直刺，当指直隶府都督。沈谷人、谢绥之，生平事迹未详。（34）雍熙之世和乐升平的世道。（35）韬光养晦韬光，收敛锋芒，隐藏才能行迹。养晦，隐居待时。（36）手民古指木工，旧时称排字工人为手民。（37）狂戆僭越狂妄愚直，越礼犯上。戆（zhuang），愚而刚直。（38）舍己芸人《孟子尽心上》：人病舍其田而芸人之田，所以求于人者重，而所以自任者轻。赵岐注：芸，治也。田以喻身。舍身不治，而欲责人治，是求人太重，自任太轻。后以舍己芸人指看重别人，轻视自己。（39）窃愿二句窃，谦指自己。敢谏之木，进善之旌，语见范仲淹《帝王好尚论》：尧设敢谏鼓，建进善旌。敢谏鼓，即登闻鼓，进谏者所击之鼓。进善旌，上古专为进善言的人发表意见而设置的一种标志旗帜。《史记孝文本纪》：古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。这里的敢谏之木当指诽谤之木。（40）杞人忧天《列子天瑞》：杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝室者。后因称不必要的或无根据的忧虑。（41）国祚国家的命运。（42）牛溲马勃韩愈《进学解》：牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。牛溲，牛溺；一说车前草。马勃，马屁勃，属担子菌类。比喻被一般人视为无用的东西。
　　赏析《盛世危言》是郑观应的一部论文集，由1873年的《救时揭要》和1880年的《易言》演变而成。全书五卷，正文57篇，附录37篇。1885年至1891年间撰成，1894年秋冬刊行。该书是郑观应的代表作，从多方面提出一系列发展资本主义的主张，在宣传维新变法、传播西学上曾经起过很大作用。
　　中国传统的儒家思想讲求君子而时中。时就是符合时宜，中就是信守中庸之道。治理国家，制定方针、政策既不能不及也不能过头。这样的方针政策一经制定，就要保持相对的稳固性。这就是立法施政的准则。但是当局势必须变通时，要抓住时机进行改革。随时变化正是为了政策的稳固、统治的延续。在这里，相对稳定与适时变化是相辅相成的。作者从讲析时中的关系入手，阐明了变法维新的必要性。
　　郑观应痛感当时朝廷是古而非今，逐末而忘本的态度是违背圣人教诲的。他认真研究西方的风俗、政教，最终认为西方富强的原因在于实行民主制，在于重视教育，在于人尽其才、物尽其用。他引用张树声的话说明中国学习西方正是遗其体而求其用，忽略了内容的汲取而只侧重于形式的沿袭，是不可能使国家富强起来的。作者通过体、用关系的对比，阐明了学习西方必须学习政体、教育、吏治，而不能单纯购买机器、枪炮。不然，就不可能收到什么实际的效果。
　　郑观应又借德相俾斯麦之口对当时朝廷的政策进行了批评，主张要多参考有识之士的批评建议，改进政务。他认为：众非之中，必有一是焉。当政者应该广泛吸取臣民的建议，而不必讲求语出何人。只有广开言路，使人民畅所欲言，国家的政策才可能符合形势的需要，国家才能富强起来。
　　作者鉴于屏藩尽撤，强邻日逼的严峻形势，将自己论洋务、谈变法的文章辑为《盛世危言》付梓刊行，期望当权者从他的危言中取得借鉴，使祖国从衰世走向盛世。由此可见，在他的危言中正寄寓着对变法的渴望，对盛世的憧憬。
　　郑观应生活在清末，瞭望寰宇，痛感清王朝的没落与衰败，希望在李鸿章的麾下帮办洋务使国家富强。甲午战争后，转而依靠盛宣怀，提出主以中学，辅以西学的原则。反对洋务派购买西方船炮，主张自建机器制造工业；要求清政府实行护商政策，提出保护关税、裁撤厘金、允许商人自由投资等主张。在《盛世危言》中，强烈要求富强救国发展资本主义。为此，他反对封建专制，批判顽固派泥古不化而甘心愚陋以受制于人，指斥洋务派对西学遗其体而求其用。他主张发展民族工商业，以商战为本，抵制外国资本的侵略，并要求设立资本主义式的议院以实行立宪政治。
　　郑观应以他的《盛世危言》表明：他是近代社会一位敢于睁开眼睛看世界，并且敢于走向世界的中国人。