杂文答客难原文及鉴赏

　　客难东方朔曰：苏秦、张仪壹当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》《书》百家之言，不可胜记，着于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释。好学乐道之效，明白甚矣。自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟（11）。意者尚有遗行邪（12）？同胞之徒，无所容居（13），其故何也？
　　东方先生喟然长息（14），仰而应之曰
　　是故非子之所能备（15）。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政（16）争权，相擒以兵，并为十二国（17），未有雌雄（18），得士（19）者强，失士者亡，故说（20）得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有廪仓，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝德流（21），天下震慑，诸侯宾服（22）。连四海之外以为带，安于覆盂（23）。天下平均（24），合为一家。动发举事，犹运之掌。贤与不肖（25），何以异哉？遵天之道（26），顺地之理，物无不得其所。故绥（27）之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之（28）则为虏；抗（29）之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎（30），不用则为鼠（31）。虽欲尽节效情（32），安知前后（33）？夫天地之大，士民之众，竭精驰说（34），并进辐凑（35）者不可胜数。悉力慕之（36），困于衣食，或失门户（37）。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故（38），安敢望侍郎乎？传曰（39）：天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。故曰时异事异。
　　虽然（40），安可以不务（41）修身乎哉？《诗》曰：鼓钟于宫，声闻于外（42）。鹤鸣九皋，声闻于天（43）。苟能修身，何患不荣？太公体行（44）仁义，七十有二，乃设用（45）于文武，得信（46）厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳（47），修学敏行而不敢怠也。譬若鹡鸰（48），飞且鸣矣。传曰：天不为人之恶寒而辍其冬（49），地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈（50）而易其行。天有常（51）度，地有常形，君之有常行。君子道其常，小人计其功（52）。《诗》云：‘礼仪之不愆，何恤人之言？（53）’水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪（54）。明有所不见，聪有所不闻。举大德，赦小过（55），无求备于一人之义也（56）。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之（57）。盖（58）圣人之教化如此，欲其自得之。自得之，则敏且广（59）矣。
　　今世之处士（60），时虽不用，块然无徒（61），廓然（62）独居，上观许由（63），下察接舆（64），计同范蠡（65），忠合子胥（66），天下和平，与义相扶（67）。寡偶少徒，固其宜也（68）。子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅（69），秦之任李斯（70），郦食其之下齐（71），说行如流，曲从如环（72）；所欲必得，功若丘山，海内定，国家安：是遇其时者也。子又何怪之邪？
　　语曰（73）：以管窥天，以蠡测海，以筳撞钟。岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉（74）？由是观之，譬由鼱鼩（75）之袭狗，孤豚之咋（76）虎，至则靡耳（77），何功之有？今以下愚（78）而非处士，虽欲勿困，固不得已（79）。此适足以明其不知权变（80）而终惑于大道（81）也。
　　（《昭明文选》）
　　注释难（nan）发难，责问。壹同一。当遇，值。都居。泽恩惠。子大夫对东方朔的尊称。子：古代对男子的美称，相当于今天说您。讽诵背诵、朗读。《诗》《书》百家之言泛指儒家经典，如《诗经》《尚书》《论语》《孟子》之类。唇腐齿落，服膺而不可释到嘴唇烂了，牙齿掉了，还是牢记在心，不能放下。形容终身如一地讽诵经典，着书立说。膺：胸，服膺，衷心信服，铭记在胸。道儒士们所追求的一种境界。效功夫，功力。悉力竭尽全力。圣帝这里指汉武帝。圣：圣明。（11）官不过侍郎，位不过执戟即官位不过执戟侍从的郎官而已。一句分两句说，感慨就多了。（12）意者想来。遗行品德有缺点。邪同耶，表疑问、推测语气。（13）同胞之徒，无所容居亲兄弟也没有容身的地方。形容官小禄少，兄弟辈也照顾不到。（14）东方先生作者自称。长息长叹。（15）备详备，完全明了。（16）力政同力征，倾力征战。（17）十二国相传周代有1800国，至战国时代，仅存齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦、鲁、宋、卫、郑、中山等12国。（18）雌雄比喻胜负强弱。（19）士有治国治军才能的智能之士。（20）说（shui）用计谋策划说服人。这里指策说之士。（21）德流恩惠流布。（22）宾服服从。（23）连四海之外以为带，安于覆盂海内海外连成一片，如衣带一样围环捆系、比翻过来放着的盂还安稳。（24）天下平均到处平定和睦。（25）不肖不贤。（26）道连同下文的理，都指客观规律。（27）绥安，安抚。（28）卑之轻视他。（29）抗拔举。（30）虎比喻得势握权，威风凛凛。（31）鼠比喻潜行伏处，卑微可怜。（32）尽节尽臣子的能力。效情奉献臣子的忠心。（33）前后前进后退。安知前后，意即不知怎么办才好。（34）竭精驰说竭尽精力去游说。（35）并进加速前进。辐凑聚集；象车轮上的辐条聚集到轮轴中一样集合在一起。（36）悉力慕之全力倾慕他（皇上），意为想尽节效情。（37）失门户找不到门路。或说，指被杀戮，丧失家庭。（38）掌故掌管旧事（管档案查历史）的小吏，官位很低。（39）传凡古书都可泛称为传。传曰：古书上的话。（40）虽然尽管如此，但是。（41）务致力，重。（42）鼓钟于宫二句《诗经小雅白华》诗句。意为内部有事一定会表现在外面。鼓钟：敲钟；宫：室。（43）鹤鸣九皋二句《诗经小雅鹤鸣》诗句，意同上。九皋：深泽；九：表多数，这里形容深。（44）太公姜太公姜尚（又名吕尚），周代齐国的始祖。因辅佐周武王灭商，封于齐。体行亲自去做。（45）设用大用。（46）信音义同伸，伸张，伸展。（47）孳孳犹孜孜，勤勉的样子。（48）鹡鸰鸟名。这种鸟飞时鸣叫，行则摇尾。这里比喻人勤恳修身而不懈怠。（49）天不为人以下数句这是《荀子天论》里的话，字句稍有不同。恶：厌恶；辍（chuo）：停止。（50）匈匈汹汹，喧闹的样子。（51）常常规，规律。（52）功功利。（53）愆差错；恤担心，害怕。（54）水至清则无鱼六句出于《大戴礼记》卷八《子张问入官》，是孔子教诲弟子的话。冕：天子至大夫所戴的冠；旒：冠冕前边垂着的一串串小珠；明：视力好；黈纩（toukuang）：黄绵；聪：听力好。（55）举大德，赦小过（对人）要用他的大德，宽容他的小过。举：使用，嘉奖。（56）无求备于一人之义指不要求全责备，苛求人十全十美的意思。（57）枉而直之六句也是孔子的话，出处同（54）。意为：弯曲的要使他直，但要让他自己获得直，要让他心情宽舒自寻高意，让他自己懂得揆情度理，自觉地去求索。枉：曲；优柔：宽舒；揆度：揣测估摸；得、求、索：都含求索之义。（58）盖大约。是一种推测语气。（59）敏且广聪敏而视野开阔，见识宏大。（60）处士古代称有才德而隐居不仕的人，这里还包括了得不到重用的贤者。（61）块然无徒孤独无侣，单独一人没有朋友。（62）廓然空寂的样子。（63）许由和尧帝同时的隐士。相传尧让天下给他，他不受，逃到箕山下，农耕而食。（64）接舆和孔子同时的隐士，春秋楚国人。他曾唱歌讥笑孔子热心于政治，并拒绝和他交谈。（65）范蠡春秋末年越国大夫，曾辅佐越王勾践发愤图强，灭掉吴国。（66）子胥伍子胥，吴王夫差的大夫，佐夫差灭越破楚，后谏吴王警惕越国复仇，吴王不听，被赐死。（67）天下和平，与义相扶在天下太平的时候。只得与义相守，无所表现。（68）固其宜也本来就是应该的呀。（69）乐毅战国时燕昭王臣，曾大破齐国，下70多城。（70）李斯秦始皇臣。（71）郦食其（liyiji）汉高祖刘邦的臣子，常为说客，出使诸侯。曾说齐王田广归汉，不战而得齐地70余城。下攻破。（72）说行如流，曲从如环游说象流水那样顺畅。人主听从说客的意见，放弃自己原来的主张，象环子转动那样没有阻滞。（73）语曰常言说。（74）以管窥天六句意为：用竹管看天象，用螺壳去测海水，用细竹枝撞钟，怎么能够通晓日月星辰的分布，量出海水的深广，使钟发出音响呢？蠡（li），贝螺做的瓢；筳（ting），细竹枝；条贯，条理，众星的分布；文理，纹理，这里指动荡的海水；考，考查，考究。（75）鼱鼩（jingqu）地鼠。（76）豚（tun）小猪。咋（ze）咬。（77）靡倒下，败北。耳而已，罢了。（78）下愚对上智而言，最愚笨的。（79）虽欲勿困，固不得已即使想要不受困窘，也一定做不到的。固：本来，一定；已：矣，语气词。（80）权变变通。（81）大道真理，大道理。这里是指一种能知人论世，审时度势的高远境界。
　　赏析这是一篇近于今天驳论文性质的赋体杂文。作者以主客问答的形式，先拟想某客难己，再由己高谈阔论驳回所难。但实际上并没有人这么难他，是作者自演双簧戏，自畅长期积郁的襟怀。客的设难之辞，不过是作者借人之口，正面为自己这位海内无双的博闻辩智之士不被圣帝看重大发不平之鸣；而答难之辞，则是巧立名目，寓正于反，换一个角度变相地为自己大鸣不平。所以，这里的答难，也不是真想驳回什么。无论设难还是答难，都只是皮相，发生不逢时、怀才不遇的牢骚才是真谛。辩论的框架，装的却是自我的感喟与感喟的自我消解，形式与内容表面的和谐与内里的不和谐，巧妙地相反相成，导引读者去追寻一种醉翁之意不在酒的情绪意向；同时，也由于这种名实的副而不副，就使整个辩论沉浸在一种歪打正着，寓谐于庄的诙谐氛围里，有滑稽幽默味。这便是本文最突出的文体风格。
　　本文寄寓生不逢时怀才不遇的感慨事由是苏秦张仪的痛快遭际，而文饰自己不平心理的理由是彼一时也，此一时也和时异事异。这观点不是他的新创，前一句出自《孟子公孙丑下》，后一句出自《韩非子五蠹》。作者借用前贤概括时代变迁规律的精辟论断，高屋建瓴地以苏张何以能够身居卿相之位泽及后世的历史与我却官不过侍郎，位不过执戟，同胞之徒，无所容居的现实进行比较对照，纵横驰说，最后归结到使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？好象为当今圣帝天下平均，合为一家唱了一曲热情的赞歌，我也似乎十分满意今天的这种境遇；其实不然，骨子里是一曲士不遇的慷慨悲歌，不过与同时代的一批士不遇赋异其情趣而已。历史不会重演，在当今大一统的汉代，贤与不肖混为一谈，士的命运再也难以掌握在自己手中，用与不用全在君王一人的好恶之上，个人是无能为力的；纵有苏张之才，也再不会有苏张之遇了。象我东方朔虽然满腹经纶，只不过被圣帝当作供他玩乐游戏的俳优，海内无双博闻辩智又有什么用！文章对于汉代文士的遭际写得特别精彩，一些形象的描写和生动的比喻，使对汉代士人阶层的深刻抽象的解剖，变得分外鲜明。它就象一幅幅精妙的写意画，万端感慨，全在图画中，令人可触可摸，耳畔甚至似乎传来渺远的幽怨声；短短的几句勾勒指画，就是汉代士人遭际的一段辛酸史。
　　文章赖以立论的观点彼一时也，此一时也和时异事异，虽是袭用前贤的，但典型精彩的论据和论证却是东方朔本人的。东方朔以自身士不遇的深切体验，转而对社会予以深刻剖析，使前贤的论断在新的生活里有了新的血液，放出新的光彩，大有我注六经的意味，很有思想的力度。运用这种既成的知名论断来文饰牢骚，使牢骚披上了一件漂亮的外衣，并由这种精心的文饰过程，具体显示自己博闻辩智的才能，使读者不觉得是在听人发牢骚，而是在听智士高人指点迷津，从而对他产生好感；发牢骚的同时，又推销了自己。这，正是歪打正着产生的理想效果。
　　文章第三段关于修身的话，从逻辑上看，是回答文首客难中意者尚有遗行邪的疑难的，从内容上说，则是在发完牢骚之后，再以前贤关于修身方面的言论为自己打打圆场，使牢骚变得更温和一些，也借机宣扬自己的操守，炫耀自己的博闻辩智。这一段基本上抄录编织《诗经》语录及前贤的着名论述来作为花冠戴在自己头上，很少个人的新鲜见解，不如前面论述的精彩。第四段再度以春秋战国时代的许由、李斯等七人为参照，申明我不遇时不得志与他们或遇或不遇都是正常的，不足为怪的，无需从别的方面妄加猜疑。这也是博闻辩智的再度张扬。最后，仍以洞明时势的豁达胸怀、不惑眼光，批评客难无理，教诲他要知权变，不要惑于大道，把自己推向明大道知权变的极致。这里，鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎的譬喻，新颖别致，传出作者幽默风趣的慧心，令人忍俊不禁。
　　这篇文章所表现出的驳辩智巧，也就是自抒牢骚以畅怀抱的文人智巧，高雅风趣，为后代文士所赞赏，仿效者代有人出。历史上比较着名的仿作就有扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡的《应闲》、蔡邕的《释诲》、韩愈的《进学解》、柳宗元的《起废答》等。现实生活中，也有些落魄不遇的文化人，采用这种形式自我解嘲，自我推销，只是不见经传罢了。