古汉语修辞常识互文与避复

　　1hr古汉语修辞常识：互文与避复
　　互文。
　　互文是古汉语一种特殊的修辞手法。有时出于字数的约束、格律的限制或表达艺术的需要，必须用简洁的文字，含蓄而凝炼的语句来表达丰富的内容，于是把两个事物在上下文各出现一个而省略另一个，即所谓二者各举一边以省文，以收到言简意繁的效果。
　　理解这种互文时，必须把上下文保留的词语结合起来，使之互相补充才能现出原意，故习惯上称之为互文见义。如迢迢牵牛星，皎皎河汉女（《古诗十九首》），其上句省去了皎皎，下句省去了迢迢。即迢迢不仅指牵牛星，亦指河汉女；皎皎不仅指河汉女，亦指牵牛星。迢迢皎皎互补见义，两句合起来的意思是：遥远而明亮的牵牛星与织女星啊！这类互文，只有掌握了它的结构方式，才能完整地理解其要表达的意思。
　　互文的特点是：你中有我，我中有你。《阿房宫赋》中朝歌夜弦，教参书上译作：早晨唱歌，晚上弹曲，实际上应为从早到晚，吹弹歌唱。《木兰诗》：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。其中扑朔与迷离互补为义，即雄兔与雌兔均有脚扑朔、眼迷离的习性，难以区分雄雌。并非象有些教参上说的扑朔者为雄，迷离者为雌，若然，扑朔迷离这一成语将是泾渭分明，而不是错综复杂了。
　　归有光《项脊轩志》：东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。课文把东犬西吠一句注释为东家的狗（听到西家的声音）对着西家叫，不妥。如果按照注释来理解，东是东家的之义，西却是对着西家之义，东是做犬的定语的，而西却是做吠的状语，岂不文气大乱？从散文艺术的意境来看，这一注释也不甚妥。在全文中，这一段是写亦多可悲的；在全段中，这一层是揭示悲的表象的。作者从诸父异爨分家说起，叙写庭院的变化，反映一个封建大家庭的衰败零落。东犬西吠这一细节，正是要借狗的对咬来反映分家后兄弟之间的内讧。
　　如果按照注释来理解，只是东家的狗骚扰西家，尚不足以表达作者的意思。东犬西吠应按互文见义来理解，需要前后补充而见义前半句只讲犬，动作义由后半句的吠补出；后半句只讲吠，主语义由前半句的犬补出。准确的理解应是：东家的狗对着西家叫，西家的狗对着东家咬。从而生动形象地表现出分家后兄弟之间矛盾迭出的那种境况。
　　实际上，大凡某些方位词对举时，往往都使所修饰的词语生出一层新意。如：东奔西走中奔、走同义，东、西字面上是向东（奔）、向西（走），但由于互文的力量，立即生出一层新意：四处（奔走）、到处（奔走）。《孔雀东南飞》：东西植松柏，左右种梧桐。柳宗元《捕蛇者说》：悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北。这些方位词的对举都包含了互文现象。此外，中学教材古诗文用了互文的例子还有：唐王昌龄《出塞》诗：秦时明月汉时关。白居易《琵琶行》：主人下马客在船。杜牧《泊秦淮》：烟笼寒水月笼沙。宋范仲淹《岳阳楼记》：不以物喜，不以己悲。
　　避复。
　　避复是近代学人杨树达提出的，他在《中国修辞学》设变化一章，避复一节，实际上变化也是讲避复。举古书上的例子，说明避复乃有意而为，避复本身就是语言的一种追求。
　　《庄子秋水》：且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。课文注解将少解为小看，将轻解为轻视。其实，这二者并没有什么差别，小看就是轻视，避复而已。
　　《屈原列传》：上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。称道述如果分开解释，或许有区别，但在文中意思都是表示提到称道等意思，实质上没有区别。
　　《谏太宗十思疏》：忧懈怠，则思慎始而敬终。敬就是慎。这里有认真严肃、全神贯注地对待的意思；今天还有敬业的说法。这里不说慎始而慎终，显然是为了避复。又：则智者尽其谋，勇者竭其力，尽竭，其义一也。恩所加，则思无因喜而谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。以怒就是因怒。上下文分用因以，则是虚词的避复。
　　从以上例子可以看出，避复的修辞较多地用在上下文结构对应的位置上，由此产生了上下对文而见义之说。所谓对文见义是指在结构相同或基本相同的词组或句子里，处于相应位置的词可以互释。掌握了它，有时可以从已知词义来推知另一未知词义。这时，一些近义词、类义词临时取得了同义词的作用。
　　对待对文见义的词义，读者在阅读时，不必计较它们的异，只需认识它们的同。如果说，互文见义的特点是你中有我，我中有你，那么，对文见义的特点就是：你就是我，我就是你。李密《陈情表》：既无伯叔，终鲜兄弟。鲜本是少的意思，但受到上文无的影响，临时取得了无的意思。《阿房宫赋》：燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。文中收藏经营精英本来并非同义词，也不是近义词，但受到上下文的影响，按照对文见义的原则，它们取得了相同的含义。所以注解中说：（收藏）指收藏的金玉珠宝等物。下文的‘经营’‘精英’也指金玉珠宝等物。
　　《病梅馆记》：梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。教参书上的译文是：梅以（枝干）曲折算作美，直了就没有风姿；以（枝干）横斜算作美，端正了就没有景致；以（枝干）疏朗算作美，稠密了就没有美态。这里对姿景态的翻译考虑了不同的措辞，当然是对的，但值得注意的是，它们的含义并没有实质上的区别；这三个字的位置在原文中重新安排，内容不会受到什么影响。
　　《屈原列传》有句云：人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。自为，课文注解为：为自己（为读wi）。其实，为在此是泛义动词，仍读wi，它的含义就是下文的佐。如果前面的自为是一个介宾结构，后面的自佐是动宾结构，文气就不贯通。而且从语法上说，用以连接的求忠与自为都是动词结构，才可以表示目的、承接等关系。
　　笔者翻阅相应的教参书（人教版2002）上的译文是：一个国君无论他是愚昧还是聪明，贤能还是不贤能，没有不想寻求忠臣、任用贤良来辅佐自己的。译文把自为自佐合起来处理成辅佐自己是恰当的，如果按课文注释来翻译成没有谁不想为了自己求得忠臣，没有谁不想任用贤良来辅佐自己，就佶屈聱牙不知所云了。