越南是怎样废弃汉字的

　　众所周知，在历史上，随着汉文化的传播，汉字也扩散到了越南、朝鲜半岛、日本等周边地区，成为一种通行于汉字文化圈的超民族文字。但如今严格说采用汉字的国家却只有中国和日本，越南及朝鲜半岛在表面上已退出了汉字文化圈。尤其是在越南，汉字竟已被废除近百年，而拉丁文字成为其国家的正式文字，时过境迁，令人唏嘘。
　　儒字的传播
　　公元前111年，汉军三路起兵，灭亡在秦末战乱中割据岭南的南越，在其故地设置7郡，其中的交趾、九真、日南三郡在今天的越南境内。起初，这里的居民对中原文化是全然陌生的。所谓凡交趾所统，虽置郡县，而言语各异，重译乃通。从西汉所置县名也可窥豹一斑，在交趾与九真郡的17个县里，只有安定属于锡以嘉名的汉化名称，诸如北带、西于、胥浦、无切、无编之类显然都是当地土语的汉字音译而已。
　　但是，在漫长的郡县时期（公元前111年至公元939年，越南称北属时期），一批批汉人移居到越南，包括领主、官吏、商人、手工业者、失势的旧臣和罪犯（越南本土的）雄王文化发展到公元初期，似乎突然停滞不前了。不论考古学家的锄头挖到哪里，发现的都是遍布各地的汉式古砖墓，随葬品也都是汉式的到了三国时期，名士许靖选择从会稽（今浙江绍兴）上船躲避战乱，一路经过今粤、闽两省，在其眼里却是一片蛮荒，只有到达土广人众的交趾后才算是重新见到了汉地。
　　汉人南下，华风渐起。汉代的任延、锡光分别在九真和交趾建立学校，导之经义，汉字随之传入越南。一开始汉字在越南传播就是为了满足儒家文化播迁的需要，故而汉字在越南也被称为儒字。
　　到了隋朝开辟科举取士之先河后，唐承隋制，通过进士、明经等科举考试，广泛网罗人才。除了朝廷在安南各州县开办的官学之外，各种私塾和乡学也大有发展。这对汉字在安南的传播起到了至关重要的作用，以致在越南语中形成了汉越音每个汉字都有对应的汉越音读法，其承载的当然是唐代的中原汉语语音了。譬如《旧五代史》记载（后梁）开平元年，司天监上言日辰，内‘戊’字请改为‘武’，说明当时的中原语音发生了变化，因为避讳的关系开始把戊读成武了；而在汉越音中，戊（mau）与武（vu）的发音仍旧是截然不同的。
　　唐代安南士人的汉字造诣已经到了相当高的水平，爱州日南县（今越南清化省安定县）人姜公辅是安南士子参加中原科举取得最高成就的典型代表。此人进士及第，唐德宗时官至谏议大人，同中书门下平章事。《全唐文》收录了他的《对直言极谏策》和残缺的《白云春海赋》，姜公辅在汉文化方面的水平直可以傲视许多中原知识分子和政治家，越南论者更是尊其为安南千古文宗。
　　字喃的尝试
　　十世纪时，越南以边藩自立。但是此时，经过一千多年中国文化的浸润，汉字在越南社会各个领域已根深蒂固。1070年，越南李朝在升龙城建立文庙。1076年，李朝在文庙旁修建国子监，专供皇亲国戚及权贵子弟接受汉字和汉文化教育，后来教育对象逐渐扩大，也接受天资聪慧的布衣子弟就读。1075年，越南首开科举，此后成为历朝取士的重要途径，其科考内容、形式和组织方法皆以中国为宗，在越南八百多年的科考史中，进士多达2818人。
　　作为越南封建国家的正统文字，汉字逐步培养和完善了越南的学术和文学传统。李太祖所作的《迁都诏》被认为是越南现存最早的历史文献和书面文学作品；而黎文休的《大越史记》、潘孚先的《大越史记续编》、吴士连的《大越史记全书》等著名历史典籍也都是用汉字写就的，可以说越南的历史是依靠汉字才得以记载和流传下来的。
　　但是，与日本和朝鲜半岛一样，越南在汉字运用中也遇到了一个问题：国之语音，异乎中国，即汉字无法完整、准确地表达他们的语言。日、朝对此的解决办法是分别发展出将汉字用作记音符号的万叶假名与吏读，并最终形成了本民族的拼音文字平假名片假名与训民正音。越南则是另辟一途，这就是字喃，意即南国之字。
　　在十三世纪，字喃已趋于系统化，并用于文学作品。胡朝（14001407年）的皇帝胡季犛曾将《尚书无逸篇》译成字喃教授宫女；西山朝（17711792年）的阮惠规定每场科试的第三场要求考生用字喃作答；到了十八世纪上半叶至十九世纪上半叶，随着《征妇吟曲》、《宫怨吟曲》、《金云翘传》等古典名著的问世，字喃文学发展到了鼎盛时期。
　　但是，字喃是以汉字为基础，借取整个汉字或汉字偏旁，采取汉字中的形声、会意、假借等造字方法创制而成。每个喃字的组成都需要一个或几个汉字，并且无论是通过形声、会意或假借方法复合的喃字都多以汉字读音来视读，譬如五字，字喃写做南五，以南（nam）表音，五表义。这实际上与早期白话文创制的很、广府话自制之嘅（的）毫无二致，本质上是对汉字的补充。甚至可以认为汉字和字喃其实只是一种字，因为字的构造成分完全相同。
　　故而，学字喃必须先学会汉字。但字喃较之汉字更加难读、难写、难记，这就使这种南国之字无法进入不谙汉字的民间。至于科举出身、掌握汉字的精英阶层，也更愿意使用承载着圣贤之道的儒字，因此字喃始终未能取代汉字的地位。
　　无心插柳的国语字
　　其实，早在西山朝企图推广字喃之前的一个世纪，另一种迥然不同于汉字（及字喃）的文字已经出现了。来自意大利和葡萄牙的两个天主教传教士于1615年1月18日来到岘港，建立了一座教堂，开创了西方传教士到越南传教的先河。这些传教士带来了一些西方先进的知识和新奇商品，并懂得运用神奇的西药治病驱邪，因此颇具吸引力，发展了越来越多的教徒。
　　早期的西洋传教士，为了尽快在东亚传播上帝的福音，循大名鼎鼎的利玛窦所开先例，积极学习当地文化。不过与利玛窦走的是士大夫上层路线不同，后来传教士的对象基本都是目不识丁的底层民众，于是他们纷纷开始用自创的拉丁字母文字记录越南语。
　　法国传教士亚历山大德罗德（AlexandredeRhodes）在1651年编撰完成一部《越南语葡萄牙语拉丁语字典》被视作国语字（Ch？Qu？cNg？）产生的重要标志。越南牧师杜光政经过周密的考察研究后得出结论：现行的国语字是17世纪在越南活动的众多天主教牧师（与一些越南教徒的默默合作）共同创制出来的。概括来说他们运用了拉丁字母，在一定程度上借用了葡萄牙文、意大利文和希腊文的声一调，合起来造出了我们所用的文字。
　　类似的局面在鸦片战争后的中国东南沿海也曾经再现，当时的传教士为了在老百姓中传教，曾经根据各地方言创造了好几种罗马字，影响最大的闽南话白话字（Pe？hoj）一直使用到20世纪。而与中国东南沿海的情况一样，国语字起初也只是用在宗教场合，用来翻译《圣经》和编印教义材料，真正改变其地位的是法国的侵略。
　　1858年，法军炮轰岘港，打开了越南的国门，并用将近30年的时间将整个越南变为其殖民地。侵略者将汉字视为中越历史文化纽带、法国殖民统治的障碍，遂强迫使用国语字，扬言当这种与进步不相容的汉字还作为唯一的交流思想的工具的时候，只有发展法国安南学校，用拉丁字母代替汉字，这是促使转化的最有效的方法。1917年，法国殖民当局悍然下令全面废除学校的汉字教育；1919年7月，顺化的傀儡朝廷颁布《皇家诏旨》宣布废除科举，汉字（及依附其上的字喃）被迫退出了越南的历史舞台。
　　但法国人的目的不过是首先以欧洲字母拼写安南语言的被称为‘国语’的文字取代（汉字），然后再以法文取而代之。国语字的使用只限于小学低年级的越、法双语教育，小学高年级和中学以上，法语处于独尊地位。经过一个较长的时期之后，在一个较远的未来，它（越南语）可能走向消亡，给这个国家未来的法语留下一些单词。正像瓜拉尼人的语言为巴西的葡萄牙语贡献了许多词汇一样，殖民者已经发出了这样的叫嚣。
　　虽然侵略者对于国语字的态度是醉翁之意不在酒，而国语字本身也并非无可指摘，譬如没有f，却以ph代之，d用来表示z，而常见的d在国语字中反而是？；但它毕竟易学易懂，遂成为民族志士传播革命思想、争取民族独立的有利工具。1945年9月2日，在河内巴亭广场，胡志明宣读了他亲自用国语字撰写的《独立宣言》，庄严宣告越南民主共和国的诞生。
　　随后，在很短的时间之内，国语字就成为越南的官方正式文字。1946年颁布的宪法第18条甚至规定：被选举人必须是具有选举权的公民，年龄不小于21岁，必须会读、写国语字。这似乎不能完全归咎于民族主义下的去汉化。毕竟胡志明谙熟汉语汉文，另一位领导人长征的姓名也是直接来自这两个汉字；何况当时连毛泽东主席都一度认为拼音文字是较便利的一种文字形式。汉字太繁难，目前只作简化改革，将来总有一天要作根本改革的。（《毛泽东书信选集》第454页）
　　今天的越南，国语字的官方地位已经无可动摇，字喃则已成为只有极少数专家才能识读的死文字，至于汉字，仍意外存在于越南僧尼的学习之中毕竟汉传佛教的典籍都是用汉文书写的。昔日的国语字借宗教而进入越南，今天汉字也借宗教而在越南存续，这或许就是历史的诡异之处吧。
　　参考文献：
　　苏彩琼：《越南文字的变迁与民族意识的发展》，暨南大学硕士学位论文，2010年
　　梁茂华：《越南文字发展史研究》，郑州大学博士学位论文，2014年