十八罗汉像及心经鎏金银经函赏析

　　丁酉春日，笔者偶然见到一套经函。该银鎏金盝顶经函，函顶錾饰嘉陵频迦纹，捶揲联珠纹方框，四面饰缠枝纹，底部饰大朵牡丹纹。纹饰皆鎏金。经函内有银牒十八片。每一银牒左边刻饰一尊罗汉，四角饰绶带云纹各一朵。银牒右边抄刻《般若波罗蜜多心经》经文552字。牒片四周饰绶带云纹，罗汉像和云纹鎏金（图一）。
　　经函长21。5厘米，宽14。5厘米，高5。3厘米，重374克。牒片长20厘米，宽13厘米，每一张重4552克。银函和牒片总重1220克。经英国牛津鉴定公司对银函及牒片鉴定，银函是银（62。4）铜（37。4）合金，牒片是银（57。6）铜（42。2）合金。根据冶金分析，基于观测到的晶间腐蚀结构，腐蚀是长期过程的结果，并不是人为造成。
　　经函造型、纹饰、造像及文字信息丰富。基于器型，纹饰特征（云纹、连珠纹、嘉陵频迦纹），当为辽代珍贵文物。罗汉形象表现了不同年龄段的特征，各有不同的表情，其手部的雕刻也变化多样，表现出不同的个性特征。这些造像明显受到龙门石窟看经寺洞窟罗汉造像的影响。更为难得的是，经函有完整的《般若波罗蜜多心经》经文。这件经函当是研究辽代金银器纹饰，罗汉造像及《般若波罗蜜多心经》的难得实物。
　　一、鎏金银盝顶宝函
　　银函钣金焊接成型。函体长方，盝顶。盖与函身以子母口扣合，直腹，平底，盖与函体在背后以铰链相接。函顶錾饰一对嘉陵频迦纹，人首，鼓翅华尾，手持花枝，空隙处填饰绶带云纹为衬。四周围捶揲一周联珠纹方框。其外饰一周绶带云纹。叠涩长边绶带云纹十朵，侧边绶带云纹七朵。函体四面饰缠枝纹。底部中心饰大朵牡丹纹，下托云头纹，四周饰绶带云纹。牡丹花繁叶茂，生机盎然。叶脉花蕊刻纹清晰，叶边缘和花瓣饰碎线纹（图二）。
　　嘉陵频迦是佛教经典中好音鸟的梵语译音，嘉陵频迦纹在唐代使用比较多，辽人对它表现出了特殊的喜爱之情。辽代的嘉陵频迦纹，体态单一，其特征为人面人身，女性，大型花叶尾，手持乐器或捧侍物，侧身手捧于胸前。这件银函的嘉陵频迦，下托云头纹，其羽翼和花叶尾刻画尤为生动。
　　辽代的云纹非常有特色。这件藏品的绶带云纹，在辽代使用的最为广泛，流行时间也最长。云头中装饰碎线纹，云头下有二三道横线，如同扎结的绶带。绶带云纹两侧加长或出尖角，是契丹独特的纹饰。联珠纹，最早作为一种外来文化，随着金银器逐渐完成中国化的过程。在辽代，联珠纹的使用很广泛，或作边饰，或作栏界。联珠纹在这件银函纹饰上，使平面图案增加立体感，匠心独运。
　　盖上铆有箱扣，似唐代造型。尾部宽大。箱扣的扣身细长，不能活动而铆死在盖上；箱扣头端卷出圆孔以贯锁舌。函身上铆有一对锁鼻。盖与函身扣合时，箱扣头端圆孔与函身一对锁鼻，成三孔一线，长舌锁的舌头即穿过达到锁定的目的。长舌锁已佚。
　　二、十八罗汉像
　　在经函内有，装有银牒十八片。每一张银牒左边錾饰一尊罗汉；四角饰绶带云纹各一朵，云纹两侧长出尖角，云尾拖带两个小卷云纹。这十八尊罗汉，线刻手法生动，姿势表情独富变化；形神兼备，独具变化性及艺术性，实为罗汉像之精品。
　　自23世纪，中国佛教造像初兴；34世纪石窟艺术崛起以来，雕塑的题材总是以说法佛像，或交脚弥勒菩萨像等为主尊，而有关罗汉这个题材的创作，在这个时期还是相当少见的。现存年代较早的罗汉像实物，应是甘肃张掖金塔寺石窟西窟，窟内中心柱北面龛上的几尊佛弟子像，有坐姿也有立姿，均顶上光圆。北魏以后，罗汉像创作漸多。最有代表性的是侍佛二比丘（迦叶阿难像），在释迦世尊坐像的左右两旁，创作了一老一少的二比丘。
　　盛唐以后，渐渐有了创作多位罗汉像，成群成列的排在一起，脱离了附属的地位，而且各个罗汉像造形均不同，各尽变化，以表现相异的性格，感情，手法上较前又进入另一阶段。龙门石窟看经寺洞窟的罗汉造像，大约建于盛唐武则天至玄宗时期。虽然造型一律呈立姿，但颜面表情丰富，变化多端，而头面的转向及双眼神情，更是生动活泼。尤其双手的表现法，由合十到结各种不同的法印，由握禅杖到持香炉，持数珠，持如意，持莲花等。
　　这件经函内的十八尊罗汉像，或坐或站，面部特征刻划各异，有老年、中年、青年，有眉舒目朗似有所语者，有疾首蹙额苦心冥想者，有洗身恭听虔诚作礼者，有扬眉张口若作辩论者，有柱杖回顾有所瞻望者，有翘首仰天遥望晴空者，有以手抚胸沉思不语者等，各具性格，面貌各异。
　　下面将几尊罗汉以在《般若波罗蜜多心经》经文中出现的顺序，在此分享。
　　第一至第七尊者为立姿罗汉，与洛阳龙门石窟看经寺唐代立姿罗汉群像相比，更为成熟细致。第一尊者，一袭法衣裹住身子，微侧向右前方，手持卷轴经典（图三）。
　　第三尊者，褒衣博带，微侧向右前方，气宇轩昂，身体前倾，右手捻佛珠，左手手掌朝前，似在激烈辩经（图四）。
　　第六尊者，微侧向左前方，面目舒朗，手拿大莲花，年青俊逸（图五）。
　　第八至第十八尊者均为坐姿罗汉，此十一尊坐姿罗汉与五代坐姿罗汉雷同。第八尊者，年龄稍老，微侧向左前方，低首，一袭法衣，偏袒右臂。横眉，右手执拂，左手按膝（图六）。
　　第十四尊者（图七），年龄稍老，微侧向左，低首。上半身脱法衣，两臂交于膝上，垂掌，作沉思状，其右侧置经典。两眼方用，双手自寂，用者注经，寂者寄膝。
　　第十八尊者，趺坐石上，通肩法衣，俯首作两手持经卷读诵之相。虔诚之相，无用言表（图八）。
　　三、《般若波罗蜜多心经》
　　在经函内的银牒十八片右边，共抄刻般若波罗蜜多心经经文552字。首片抄刻般若波罗蜜多心经如是我闻一时佛在王舍城耆阇崛山中与大比丘众及菩萨。接下来的十六片，每片抄刻四列32字。尾片抄刻时彼众会天人阿修罗乹达婆等闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
　　《般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》。它和《金刚经》一样，在佛界广为流传，是《大般若经》的一部分，并被认为是600卷《大般若经》的心髓。这部经典最早是由后秦著名法师，译经家鸠摩罗什传入汉地，名为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。由于经文短小精粹，便于持诵，在中国内地和西藏均甚流行。流传最广的汉译本则是后来玄奘大师翻译的《般若波罗蜜多心经》。历史上的《心经》汉译本共有十一种，重要的除了以上所说的两个略本外，还有五个广本。
　　这件经函内十八银牒抄刻的《般若波罗蜜多心经》，当是唐盘若利言等译的广本《般若波罗蜜多心经》。参照宗教文化出版社《心经》2006年3月版，与唐盘若利言等译的广本相比，有几处细微差异。这件银函内十八银牒抄刻的《般若波罗蜜多心经》在字数上，比唐盘若利言等译的广本增一字，漏二字。有无无之分。有几个尔说挂碍孽等的异体和变体字。咒语部分是揭谛揭谛；波罗孽谛，波罗僧孽谛；前一部分与玄奘译《般若波罗蜜多心经》相同；后一部分与盘若利言等译《般若波罗蜜多心经》相同（图九、图十）。
　　这件经函造型，纹饰，造像及文字信息丰富，是研究辽代金银器文化和佛教文化的珍贵实物。imgimg
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