细说汉字千变万化说化

　　朱英贵
　　成语千变万化意谓变化极多。《列子周穆王》有云：千变万化，不可穷极。《史记贾谊列传》亦云：千变万化兮，未始有极。其实，通常说的变乃是有形有度之变，而通常说的化则为无形无度之化，那么，化字的构字理据是如何来表达这种虚泛的认识意义的呢？本文就来谈谈这个化字。
　　一、化字的字形解读及造字本义
　　《説文解字》卷八部：化，教行也。从匕，从人，匕亦聲。
　　许慎对化字的解释大致意思为：化，就是教化施行的意思。它的字形采用人和匕会合成意，匕也表读音。
　　许慎认为教化施行是化字的本义，这似乎跟化的字形没有太大的联系，他接着又说化字从匕从人会意，这两个构件的组合也看不出为何会有教行（教化施行）的意思，至于他认为匕也表读音，那就更是不知所云了。
　　显然，由于许慎是依据小篆字形来解读的，而小篆形体已经很难反映化字初文的形义关系了。那么，化字的构字理据究竟如何，它的字形与字义之间有什么关联，这需要借助化字的古文字形体来加以确认（参见下图）。
　　化字的字形演变与字源演变
　　从上图不难看出，化字的甲骨文形体是由一正一倒两个侧面人形组合而成的，于是，一些研究者便根据这种方向相逆的构形来推测它的表意取向，诸如下面这样一些说法：
　　化象人一正一倒之形，即今俗所谓翻跟头。（朱芳圃《殷周文字释丛化》）
　　化，从二人，字象二人相依之形。（马如森《殷墟甲骨文实用字典》）
　　疑化有相比之意。（李孝定《甲骨文字集释》）
　　初文以一正一倒的人形示变化意。本义指变化。（《字源》）
　　象人一正一倒之形，所会意不明。（《甲骨文字典》）
　　从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示变化。本义：变化，改变。（《汉典》https：www。zdic。nethansE58C96）
　　一个头朝上站立的人，一个头朝下入土的人，表示由生到死的改变。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。（《象形字典》http：www。vividict。comWordInfo。aspx？id1540）
　　上述这些解说，要么疑其有相比之意，要么认为所会意不明，即便是像翻跟头、二人相依、变化或改变、自然死亡这些说法有些道理，也总还是令人生疑。
　　愚以为，要想找到化字的表意端倪，还是得从它的甲骨文字形入手（参见下图）。
　　化字的甲骨文字形
　　从上图的五个不同甲骨文字形可以看出，它们都是由一正一倒两个侧面人形组合而成的，这一点是没有争议的。除此之外还能够看出什么构形特征呢？愚以为，那就是两个侧面人形都是背对背的，也就是说它们表示手臂的线条都位于化字的外侧。再确切点说，两个侧面人形并不是象甲骨文北字那样平行相背，而是上下错位相背。如果要表示翻跟头、二人相依、变化或改变等意思，只需要平行相背即可，又何必需要上下错位相背呢？而上下错位相背的结果，就造成了两个侧面人形的臀部相对，这样的布局排列又是要表示什么意思呢？愚以为这种构字理据似乎跟育字的形义关系相似（参见下图）：
　　育字的甲骨文字形
　　甲骨文的育字上部是女、母、人等构件，下部构件则是位于她们臀部的子（多数是头朝下的），其构字理据为妇女生子，即生育的意思。那么，如果将上图育字上部的女、母、人等构件用头朝上的侧面人形替换，将上图育字下部的子、用头朝下的侧面人形替换，那就变成了化字。据此分析，拙论试作这样的推测：化字的构字理据跟育字相似，也是表示人类生育的意思，更何况，汉语的文献中化育一词是很常用的。化育的意思在文献中有化生发育的意思，诸如：
　　《礼记中庸》：能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。
　　《孔子家语本命解》：群生闭藏乎阴而为化育始，故圣人因时以合偶。
　　宋苏轼《御试重巽申命论》：天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得之者。
　　清郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》：夫天地生物，化育劬劳，一蚁一虫，皆本阴阳五行之气絪缊而出。
　　郁达夫《沉沦》四：草木虫鱼都化育起来。他的从始祖结束的苦闷也一日一日的增长起来。
　　由上述引文可知，化与育都有生殖繁衍的意思，至少应该是近义词。当然化与育这两个字还是有着实质内涵的区别的，愚以为这内涵的区别主要体现在如下两个方面：
　　其一，育侧重于具象，化侧重于抽象。大凡具象的生育、繁育、养育、培育等多不可用化来表达，而演化、进化、分化、变化等才是化的活动领域。《吕氏春秋过理》有云：剖孕妇而观其化。高诱注：化，育也。视其胞里。所谓胞里就是胚胎，而剖孕妇而观其化，就是观其胚胎，可见化字的原始意义还不在于生出来，而在于从无形到有形的成胎过程。《黄帝内经素问天元纪大论》云：物生谓之化。此物生当为天地万物从无到有之产生也。可见，如果说育重在生产，则化重在产生。
　　其二，育侧重于实象，化侧重于虚象。大凡出生、抚养、生长、成长等多不可用化来表述，而点化、异化、感化、美化等才是化的活动空间。《左传昭公七年》云：人生始化曰魄。这是说的人生最初从无到有的灵魂化育。《黄帝内经素问天元纪大论》云：人有五脏，化五气。这是说的人生开始阶段的精神化育。《管子心术第三十六》曰：虚无无形谓之道，化育万物谓之德。这就是老子《道德经》道德二字的真正内涵：什么是道？道就是天地化育万物之前那虚无无形的元气，什么是德？德就是天地化育万物的功能。可见，如果说育重在完形，则化重在变幻。
　　这也就是化字为什么不像育字那样在下方画一个实在的子（婴儿）那样具体表意的原因所在，原来化字的构字理据只是想要表达一个人从胎儿（从无到有）到降生（分娩）、到生长（壮大）、到衰老（阴盛阳衰）‘到离世（有归于无）的化育过程，因此，化字的造字本义当为生长化育。由此造字本义方能牵涉到上述化育过程的各个阶段的引申义，这样来探求确认化字的构字理据及其造字本义，不知各位学人以为然否。
　　二、化字的字义演变源流
　　综上所述，化字的造字本义当为生长化育。例如：乐者，天地之和也和，故百物皆化。（《礼记乐记》）郑玄注：化，犹生也。再如：天德施，地德化，人德义。（汉董仲舒《春秋繁露人副天数》）又如：变者，自有入于无者也；化者，自无入于有者也是故物生谓之化，物极谓之变。（宋秦观《论变化》）
　　化字由此生长化育的造字本义，可以产生如下多方面的直接引申义和间接引申义：
　　其一，指胎儿。例如：剖孕妇而观其化。（《吕氏春秋过理》）高诱注：化，育也。视其胞里。陈奇猷校释：‘里’亦咍部字，故‘里’以同音假为‘胎’也。再如：《吕氏春秋》云：‘纣剖孕妇，欲观其化。’‘化’字甚新，盖指腹中未成形之胚胎也。（清黄生《义府化》）
　　由此又可引申指化生之物。例如：鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。（《礼记乐记》）
　　其二，表示造化、自然的演化或规律。例如：化不可代，时不可违。（《素问五常政大论》）再如：有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。（《吕氏春秋似顺》）高诱注：化，道也。陈奇猷校释：化者，日后必至之势。又如：聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？（晋陶潜《归去来兮辞》）又如：化自有可知者，有不可知者。如春之必温，秋之必凉，木之必落，草之必荣，化之可知者也。（清王夫之《读四书大全说孟子万章下篇》）
　　由此又可产生如下三种意思：
　　一是表示变化，改变。例如：雀入于海为蛤，雉入于淮为蜃。鼋鼍鱼鳖，莫不能化，唯人不能。（《国语晋语九》）再如：高祖神尧皇帝，创业经始，化隋为唐，义同周之文王。（唐韩愈《请迁玄宗庙议》）又如：琉璃马脑，先以自然灰煮令软，可以雕刻。自然灰生南海，马脑儿血所化也。（明陈继儒《珍珠船》卷一）
　　二是表示质变。例如：动则变，变则化，唯天下圣诚为能化。（《礼记中庸》）孔颖达疏：初渐谓之变，变时新旧两体俱有，变尽旧体而有新体谓之为化。
　　三是表示死。例如：且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎？（《孟子公孙丑下》）朱熹注：化者，死者也。再如：余今斯化，可以无恨。（晋陶潜《自祭文》）又如：忽索灌漱讫，凭案而化，众人无不悲泣。（宋范仲淹《与韩魏公书》之一）又如：前世为某寺执爨僧，无疾而化。（清蒲松龄《聊斋志异李象先》）
　　其三，指改变人心风俗；教化；教育。例如：善世而不伐，德博而化。（《易乾》）再如：弘治时，上兴化重文，士大夫翕然从之。（明康海《大复集序》）又如：化天下之士使之不竞于功名，王治之大者也。（清顾炎武《郡县论》九）
　　由此又可产生如下三种意思：
　　一是表示受感化；受感染。例如：天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。（《吕氏春秋大乐》）再如：所逢苟非义，粪土千黄金。乡人化其风，薰如兰在林。（唐白居易《丘中有一士》诗之二）又如：夫人日与善人居，则不能不化而善，与恶人居，则不能不化而恶。（宋李如篪《东园丛说语孟说瞽瞍底豫》）
　　二是表示习俗，风气。例如：黔首改化，远迩同度。（《史记秦始皇本纪》）再如：散敦厚之朴，成贪鄙之化。（汉桓宽《盐铁论本议》）又如：郑卫之音兴则淫僻之化流。（朱自清《中国歌谣》）
　　三是表示治，太平。例如：君子用法制而至于化，小人用法制而至于乱。均是一法制也，或以之化，或以之乱，行之不同也。（《后汉书仲长统传》）再如：尚书令陈蕃任事则化，中常侍黄门豫政则乱。（《后汉书爰延传》）又如：李惠登自军校授随州刺史兵革之后，阖境大化，近代循吏，无如惠登者。（唐李肇《唐国史补》卷中）
　　其四，指消化，指食物在人和动物体内转变为可以被机体吸收的养料的过程。例如：（）再如：病反腹满，肠鸣溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者不治。（《素问气交变大论》）又如：我是属鸡的，胃里能化石头子儿！（《花城》1981年第6期）
　　由此又可引申比喻理解、吸收所学的知识。例如：学莫善于自得，自得而后能化。（明方孝孺《送周景琰入试序》）再如：食古不化。
　　其五，表示融合，融化。例如：道往者，其人莫来；道来者，其人莫往。道之所设，身之化也。（《管子形势》）尹知章注：道者，均彼我，忘是非，故无来往之体。然道之所设，身必与之化也。再如：这果子遇金而落，遇木而枕，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。（《西游记》第二四回）
　　由此又可引申指熔化，销镕。例如：有冯异，以化黄金干太后，得奉职监鄂州税。（宋曾巩《张府君神道碑》）再如：相传铸那一种钱的时候，把一个金罗汉像化在铜里边，因此一个钱有三成金。（赵树理《登记》一）
　　其六，表示消除，去除。例如：民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害脾胃有圣人作，钻燧取火以化腥臊。（《韩非子五蠹》）
　　由此又可产生如下三种意思：
　　一是表示消散，消失。例如：名与朝露皆晞，体与蜉蝣并化。（晋葛洪《抱朴子嘉遯》）再如：身从泛梗流，事与浮云化。（宋洪迈《容斋三笔向巨原诗》）又如：视兄，则鼻耳俱化鼻耳处惟孔存焉。（清蒲松龄《聊斋志异斫蟒》）
　　二是表示焚烧。例如：化讫，收其骨殖皆成灰，不可拾。（宋赵叔向《肯綮录火骨成灰》）再如：化了众神纸马，烧了荐亡文疏。（《西游记》第十三回）又如：奠酒化财，送神归天。（清孔尚任《桃花扇入道》）
　　三是读作hu，表示用掉，消耗。例如：这土老儿化了几块洋钱，就住了一夜。（《二十年目睹之怪现状》第三回）再如：居民似乎也真会化零钱，吃零食，时时给他们一点生意。（鲁迅《且介亭杂文二集弄堂生意古今谈》）又如：从梅村镇到下甸乡足足有十里地，来回二十里，工夫都化在路上，还种啥地呢？（周而复《上海的早晨》第一部五）
　　其七，表示劝化。谓僧道劝人出家。例如：周穆王时，文殊、目连来化，穆王从之。（《翻译名义集寺塔坛幢》）再如：今日马祖师度他不肯回头，乃是小圣之罪，须梦化此人成道。（元杨景贤《刘行首》第三摺）
　　由此又可产生如下三种意思：
　　一是表示募化。例如：今朝无甚事，施主人家化些道粮走一遭去。（元关汉卿《望江亭》第一摺）再如：我老猪也有些饿了，且到人家化些斋吃，有力气，好挑行李。（《西游记》第二十回）又如：他还有我这个朋友，给他化了一口四块板的棺材。（老舍《茶馆》第三幕）
　　二是表示成仙。例如：与化去而不见兮，名声着而日延。（《楚辞远游》）王夫之通释：与化去者，蜕形而往，所谓尸解也。再如：居久之，李少君病死。天子以为化去不死也，而使黄锤史宽舒受其方。（《史记孝武本纪》）又如：来观神尼化升者，男女不计其数。（清吴芗本《客窗闲话神尼》）
　　三是指道教的庙宇，即宫观。例如：永嘉元年乙酉到蜀，居阳平化，炼金液还丹。（《太平广记》卷六十引《女仙传孙夫人》）再如：益州玉局化者，二十四化之一也。（宋彭乘《修玉局观记》）又如：奉道之室曰化，蜀有文昌二十四化，又有主簿化，亦犹今宫观也。（清李调元《卍斋琐录》卷四）
　　其八，用作后缀，加在名词或形容词后面构成动词，表示转变成某种性质或状态。例如：又余曾随某公赴安东。安东者，号称吾国土地，而完全日化者也。（清黄远庸《忏悔录》）再如：绿化祖国；净化废水。
　　其九，化学的简称。例如：数理化。
　　根据上面对化字的字义演变过程的梳理，现将化字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
　　三、含有化字文化含义的相关成语
　　含有化字的相关成语比较丰富，其中化字的含义也很微妙，大致有如下一些情形。
　　其一，化字表示生长化育。例如：
　　春风化雨化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。源自《孟子尽心上》：有如时春风雨化之者。
　　光天化日光天：最大的天，大白天；化日：生长万物的太阳。原形容太平盛世，比喻大家看得非常清楚的场合。源自《尚书益稷》：帝光天之下，至于海隅苍生。《后汉书王符传》：化国之日舒以长，故其民闲暇而力有余。
　　出神入化神、化：指神妙的境域。极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。语见元王实甫《西厢记》第二本第二折：我不曾出声，他连忙答应。金圣叹‘真正出神入化之笔’。
　　其二，化字表示自然的演化，造化。例如：
　　巧同造化巧：技巧，技艺；同：一样；造化：指宇宙的造物能力。形容人的能力很大，可与宇宙的造物能力相比。源自《列子汤问》：人之巧乃可与造化者同功乎！
　　无为自化指无为而治。源自《老子》：我无为而民自化。
　　刑于之化指以礼法对待，用以指夫妇和睦。源自《诗大雅思齐》：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。郑玄笺：文王以礼法接待其妻。
　　修短随化修：长；化：造化，旧指自然界的主宰者，迷信说法指运气、命运。人的寿命长短，随造化而定。语见晋王羲之《兰亭集序》：况修短随化，终期于尽。
　　造化小儿造化：指命运；小儿：小子，轻蔑的称呼。这是对于命运的一种风趣说法。语见《新唐书杜审言传》：审言病甚，宋之问、武平一等省候如何。答曰‘甚为造化小儿相苦，尚何言？’
　　其三，化字表示风气，教化。例如：
　　刺上化下讽谕国君，教化下民。
　　观化听风指希望看到良好的政治教化。语见《汉书张敞传》：今天子以盛年初即位，天下莫不拭目倾耳，观化听风。颜师古注：言改易视听，欲急闻见善政化了。
　　化及豚鱼比喻教化普及而深入。源自《易中孚》：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚，乃化邦也；豚鱼吉，信及豚鱼也。
　　化外之民化：开化；民：民众。文明地区以外的民众，即没有开化的民众。旧时统治阶级的偏见，指中国教化达不到、法律管不着的少数民族。源自《唐律疏义名例》：诸化外之人同类自相犯者，各依本俗法。
　　伤化败俗指败坏教化和风俗。语见《汉书货殖传》：又况掘冢搏掩，犯奸成富，曲叔、稽发、雍乐成之徒，犹夏齿列，伤化败俗，大乱之道也。
　　有风有化指有教育意义。语见明汤显祖《牡丹亭闺塾》：论《六经》，《诗经》最葩，闺门内许多风雅有风有化，宜室宜家。
　　有伤风化伤：妨碍、败坏；风化：风俗教化。败坏、损害社会的风俗和教化。指对社会风俗、教育有不好影响的言行。语见元关汉卿《裴度还带》第四折：你道做了有伤风化，谁就你那燕尔新婚。
　　宵鱼垂化用来颂扬地方官善于教化。据《吕氏春秋具备》载，春秋时孔子弟子宓子贱治亶父（今山东省单县），体圣人之化，三年，夜间捕鱼的人能将所得小鱼重归水中。
　　其四，化字表示变化，改变。例如：
　　变化莫测测：估测。变化很多，不能预料。源自唐韩愈《殿中少监马君墓志》：当是时，见王于北亭，犹高山深林巨谷龙虎，变化不测，杰魁人也。
　　变化无常无常：没有常态。指事物经常变化，没有规律性。语见《庄子天下》：忽漠无形，变化无常。
　　变化无穷穷：尽，终结。形容不断变化，没有止境。语见战国楚宋玉《高唐赋》：须臾之间，变化无穷。
　　泥古不化泥：拘泥，固执。拘泥于古代的成规或古人的说法而不知变通。源自《宋史刘几传》：儒者泥古，致详于形名度数间，而不知清浊轻重之用。
　　千变万化形容变化极多。语见《列子周穆王》：乘虚不坠，触实不硋，千变万化，不可穷极。《史记贾谊列传》：千变万化兮，未始有极。
　　其五，化字表示转变、转化。例如：
　　苌弘化碧苌弘：周敬王的夫人，后蒙冤为人所杀，传说血化为碧玉。源自《庄子外物》：人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。
　　大而化之化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之，形容做事情不小心谨慎。语见《孟子尽心下》：大而化之之谓圣。
　　逢凶化吉逢：遭遇；凶：不幸；吉：吉利、吉祥。遇到凶险转化为吉祥、顺利。这是带有迷信的说法。语见明施耐庵《水浒全传》第四十二回：豪杰交游满天下，逢凶化吉天生成。
　　化腐成奇指变坏为好，变死板为灵巧或变无用为有用。源自《庄子知北游》：是其所美者为神奇，所恶者为腐朽。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
　　化为乌有乌有：哪有，何有。变得什么都没有。指全部消失或完全落空。源自汉司马相如《子虚赋》：楚使子虚使于齐，王悉发车骑，与使者出畋。畋罢，子虚过姹乌有先生，亡是公存焉。
　　化险为夷险：险阻；夷：平坦。化危险为平安。比喻转危为安。源自唐韩云卿《平蛮颂序》：变氛沴为阳煦，化险阻为夷途。
　　橘化为枳比喻人由于环境的影响而变坏。源自《晏子春秋杂下之十》：婴闻之橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。
　　三年化碧指忠心不泯。源自《庄子外物》：苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。
　　鱼龙变化指鱼变化为龙。比喻世事或人的根本性变化。语见宋刘克庄《水龙吟》词：任蛙蟆胜负，鱼龙变化，侬方在、华胥国。
　　执而不化指固执己见，不知变通。语见《庄子人世间》：将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎？
　　其六，化字表示感化，感染。例如：
　　过化存神过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。源自《孟子尽心上》：夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。
　　化鸱为凤比喻能以德化民，变恶为善。鸱：猫头鹰，古人以为凶鸟。源自《后汉书循吏传仇览》：时考城令河内王涣，政尚严猛，闻览以德化人，署为主簿。谓览曰‘主簿闻陈元之过，不罪而化之，得少鹰鹯之志邪？’览曰‘以为鹰鹯不若鸾凤。’
　　潜移默化潜：暗中，不见形迹；默：不说话，没有声音。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。源自北齐颜之推《颜氏家训慕贤》：潜移暗化，自然似之。
　　其七，化字表示死亡、焚烧。例如：
　　骨化形销指死亡。语见唐元稹《莺莺传》：则当骨化形销，丹诚不泯，因风委露，犹托清尘。