致我们终将逝去的生命

　　一hr多年前买并读完了钱钟书的《写在人生边上》，薄薄一本。这本《走到人生边上》是钱夫人写的，第一次读，读开头两节时，感觉和钱先生类似，引文太多，真心佩服他们知识的渊博，但一直不太喜欢掉书袋，之后内容开始举亲身经历多更觉亲切。让我想起了南怀瑾的文字，也是古文知识深厚，且随时引经据典。
　　此书副标题为自问自答，属哲思类内容，书很好读，不像西方哲学文字那样艰涩，文字本身也不多。
　　三天就快读完正文部分了，这本书真的好读，但觉得没什么收获和触动，都是知道了解的一些观点（当然一些知识很多古文引文我并不熟悉），不管是否赞同。
　　不过她有些话说得很有道理且很有意思，比如走在人生边上：我生来是好人，没本领做恶人。吃亏就吃亏吧。尽量做些能傲的事，就算没有白活了。
　　二hr读完正文才知道后面还有注释，这注释也是一篇篇独立文章，有长有短，很有些意思。
　　我觉得杨绛先生的叙事写人我更喜欢，她的《我们仨》《洗澡》一直想读未读，看来值得去读，注释中写《论语》之趣也是从书中写到人，简洁浅显，生动极了，让我想把多年前看了一点就束之高搁的《论语》取出阅读了。
　　三hr我觉得她的哲思与西方很不同，除了文字平易外，我也觉得没有西方那样的系统性逻辑严密性，因此看到最后一篇领读竟然是《它不是学术论文，却有学术论文的严谨》有些惊讶，不过回头翻看，才觉得确实。
　　它关注了神和鬼的问题，人的灵魂、个性、本性，灵与肉的斗争和统一，命与天命以及人类的文明等问题，最后一章标题是人生的价值，而且每章也都条理清楚，也正因为如此，才更好读。
　　四hr关于灵与肉的话题，她说得挺多，也让我有些触动。
　　但其实她所说和所看重的灵性并非我们通常所说的灵或者灵魂，她认为通常所说的灵魂其实还是从属于肉体，这个有点新鲜。
　　那么她所说的灵是指什么呢，指的是灵性良心，不是智力也不是情感，实际是指一种崇高的道德追求和意志。
　　她引用了弗洛伊德心理名词本我、自我、超我来解释，这第二、第三个我，恰恰就是我所说的听受灵性良心管制的‘我’。但她在说明人的灵性良心时举的一个痴呆女人的例子让我感觉很不舒服，对她的观点也很不赞成。
　　一两年后，她丈夫来接她回去，她欢天喜地，跟着回家了。如果是畜类，看见毒打它的人，不会欢天喜地她以此说明即便痴呆女人也有别于动物的灵性，我却觉得如果是人，才更不会欢天喜地。
　　不过杨先生虽然推崇灵性良性或者说道德信仰，但她对灵与肉的斗争还是比较理性或者说比较柔和的。
　　她说不过灵与肉的斗争，也略有常规。灵性良心不能压倒血肉之躯，只能适度让步。灵性良心完全占上风的不多。血肉之躯吞没灵性良心，倒也不少。而最常见的，是不同程度的妥协。所谓妥协，需要解释。因为灵性良心既然不争不斗，屹立不动，灵性良心是不妥协的。妥协的是代表肉体和灵魂的‘我’。不断斗争是要求彻底消灭对方。可是‘彻底’是做不到的。
　　五hr人生的价值这个标题我很感兴趣的，但内容却让我有些失望。
　　她的探讨用语很贴近人心，用平常话语娓娓而谈。她指出相信人死后什么都没有的人他们所谓‘什么都没有了’，无非断言人死之后，灵魂也没有了。至于人生的价值，他们倒并未否定，但她接着却说这类人其实是求死后留名进而进行批驳，这我难以苟同，我是相信死后什么都没有了的，但并不认为人生价值在于留下声名呀。
　　她又批驳人生价值在于贡献的观点，我觉得一生的贡献与人生价值还是有关的，当然我并不觉得残疾人或者疾病缠身之人的人生就没有价值了，我也赞成她所说的承受病痛，同样是为上帝服务，同样是功德，因为同样是锻炼灵魂，在苦痛中完善自己。这就是《追寻生命的意义》中所说在集中营中领悟到承受苦难本身也是一种人生意义。
　　她在这节里所说的灵魂不灭是我所不能接受的。
　　只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。我很难相信灵魂不灭，但回头一想，其实我也明白上帝之死无关与此。
　　想起尼采那句话，如果没有上帝，我们也应该创造出一个上帝来。很怀念年少时那份对信仰的单纯信念，回不去了，就只有重新寻找或者寻找新的。其实她强调的是人生要有信仰才会有价值，这点我倒是赞成的。
　　六hr杨先生在正文的最后写道我站在人生边上，向后看，是要探索人生的价值。人活一辈子，锻炼了一辈子，总会有或多或少的成绩。能有成绩，就不是虚生此世了。向前看呢。再往前去就离开人世了。灵魂既然不死，就和灵魂自称的我，还在一处呢。
　　回头看到这段话，我的心里忽然一震，她这些自问自答的关于生命的思考是在她96岁高龄之时写下的，前面有可能就是死亡的悬崖或者离开人世去往的另一个世界，回顾来时的人生之路，这是怎样一种心境和心态？
　　虽然我仍然无法相信灵魂不灭，但我觉得，无论怎样，面对我们终将逝去的生命，也许只有灵魂、精神和信仰才是唯一可以安慰我们的吧。