还中国禅茶文化之原貌

　　禅心似月迥无尘，诗兴如天清更新。半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。
　　吴承恩
　　当下的人们，似乎对禅学和茶的关系，特别的兴趣盎然。尤其是在白领阶层，茶禅一味之说普遍流行，似有普及之势。当今时代，在纷繁复杂的世间中奔波的人们，在激烈竞争中拼搏的精英们，日益希求有一个定气凝神、安宁恬静的氛围，给自己一片反观自身，或轻松自在的时空。而禅门之茶禅一味的意境，则为许多佛教信徒乃至知识阶层的人士所梦寐以求的精神家园。
　　为此，关于禅，关于茶，更有关于禅与茶的主题，为社会精英人士和知识阶层所津津乐道。如今，在全球范围内，中国佛教的禅学得到了极大的流传，并成为原为基督教文明一统天下的西方社会中一株绚烂的信仰奇葩。特别是最近几年，因为苹果型手机和平板电脑彻底改变了人类的生活模式和理念，引发人们对其创始者乔布斯的普遍瞩目，更对其长期以来坚持禅修的举动深感兴味和惊叹。而在禅学的故乡，广大的白领阶层，则表现在文化层面上士大夫情结的集体回顾，并以对茶禅一味的意趣盎然不已，作为其士大夫情结的具体寄托。同时，嗅觉灵敏的茶商们亦扯起禅茶的旗号，为其茶市的兴隆鸣锣开道。
　　由此，虽有禅茶文化普及有加，方兴未艾，但这种熙熙攘攘中，到底有多少真正的禅意存在呢？是仅仅停留于陶冶心情、增加涵养的文化品尝行为，或者更等而下之仅为酒足饭饱、穷极无聊後的附庸风雅呢？如真是如上所假设的那样，则茶禅一味留给世人的将只是如放得太久而已变味甚至变质的陈茶之味了。这也许是茶商们的幸事，但却无可怀疑的是禅学的悲哀，是茶禅一味修学之道的异化。
　　基于上述不无根据的担忧，特别是鉴于茶禅一味已被作为旗号到处登台亮相的当今现实，笔者以为，正本清源，还中国禅茶文化以宗教修学之嚆矢的本来面目，很有必要。正如手术刀可以用作削铅笔，但手术刀的本来用途却是用于治病救人的那样，茶禅文化可以用之于怡情养性，但其终极的目标是关乎于精神的解脱，承载着深厚的宗教内涵。而中国唐宋时代的禅茶文化，特别是茶禅一味之理趣在传入日本後，真正成为事实上的日本茶道之魂，一直保持至今，并成为当代中国佛教界倡导茶禅文化之借鉴，以及衡量其意趣内涵的坐标。
　　概而言之，中国寺院的喝茶、茶汤礼的盛行，是禅学与之结合的现实前提；日常生活中饮茶习惯的普及、普遍，是禅学选择茶文化、引茶文化入于禅修实践的社会基础；茶道的盛行、士大夫阶层对茶礼的重视，茶宴、茶会、斗茶等的风行，是唐宋时代禅、茶结合的时代趋势；南禅一枝独秀的现实，以及平常心是道等禅修生活化、日常化的宗风的倡导，是禅、茶之融合的信仰要素。