言尽意论主要内容简介及赏析

　　《言尽意论》是魏晋时期的一篇反玄学哲学论文。欧阳建撰。《隋书经籍志》、《旧唐书经籍志》、《唐书艺文志》、《明史艺文志》均著录有《欧阳建集》二卷，均已亡佚。清严可均将该文辑入《全上古三代汉魏三国六朝文全晋文》，清光绪年间由广雅书局刻行，1958年中华书局重印本是目前较好的一个版本。
　　欧阳建（约267300），字坚石，渤海南皮（今河北沧县）人。出身于冀州大族，雅有理想，才藻美瞻，擅名北州。（《晋书石苞传》）历任山阳令、尚书郎、冯翊太守等职。曾上书历数赵王伦的罪状，劝齐王冏杀之。后被赵王伦杀害。著有《欧阳建集》已佚失。
　　《言尽意论》言简意赅，仅280字。其内容主要是论述言与意之间的关系，全文分三个层次：首先论述了世间万物及其规律的客观性。指出夫天不言，而四时行焉；圣人不言，而鉴识存焉。形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。在名与实关系上，肯定了实是主要的，第一性的；名是次要的，第二性的。四时的运行，事物的认识、方圆的形状、黑白的颜色都是客观存在，并不依赖于名。名对于实，言对于理均不能有所增减或变更。名之于物，无施者也。言之于理，无为者也。其次，充分肯定了名、言在客观事物认识过程中的重要作用。名和言虽不能脱离客观事物本身而存在，但人们对客观事物及其规律的认识又离不开名和言。正因为理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辨。所以言不畅志，则无以相接；名不辨物，则鉴识不显。人们要认识客观事物及其规律的特殊性，就必须要有反映该事物及其规律的特殊概念和名称，欲辨其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。其三，文章又强调了名、言必须与客观事物相符合，主、客观必须一致，原其所以，本其所由。但是事物是在不断变化、发展的，因此必须做到名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。名与实，言与理必须相一致，意就是物和理在人的思想中的反映，意的内容，就是名和言，名和言不能同意分别开来，所以文章得出结论：则言无不尽矣。吾故以为尽矣。
　　《言尽意论》主要是针对着言不尽意论而发的。魏晋时期，贵无论玄学在思想学术领域内风行一时，言不尽意论就是其中的代表论点。他们认为：世界的本体是无，由此产生并决定了事物的形态和规律。而这个绝对本体又是一个脱离物质，脱离自然而被神化的无，对其只能善会其意，直接冥觉。如果从象得意，或是从言得象，就会离开本体愈来愈远。存言者，非得象也：存象者，非得意者也。（王弼《周易略例明象》）因此只能忘言、忘象，言不尽意，理不可知。这就片面夸大了认识工具和认识对象之间的差异性，从而否定主观认识客观的可能性。《言尽意论》抓住了言意之辨的核心问题，把颠倒的名实关系和言意关系加以匡正，作出了唯物的辩证的解释，驳斥了贵无论玄学及言不尽意论者在认识论上的不可知论，动摇了玄学唯心主义关于有无本末之辨的理论基础。《言尽意论》是我国古代唯物主义哲学发展史上的重要论著，对中国古代唯物主义哲学的本体论、认识论的发展，都作出了可贵的贡献。