中国哲学简史读书笔记

　　所谓人生的大感悟小感慨不会每天都有，读书和学习却是每天都必须有的事情。
　　昨天是冯友兰先生逝世26周年的纪念日，恰巧最近终于读完了冯友兰先生的《中国哲学简史》。
　　鉴于自己的才学甚浅，亦有做读书笔记的习惯，便摘录了书中自己认为有感触的字句段落，留以自己时常学习，也放在这里方便有兴趣的人翻看。
　　自序：
　　历稽载籍，良史必有三长：才，学，识。学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才者，文笔精妙也。
　　中国哲学的精神
　　哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。
　　我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。我所说的宗教，就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。
　　中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是增加积极的知识，为道的目的就是提高心灵的境界。哲学属于为道的范畴。人不一定应当是宗教，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，也就有了正是宗教的洪福。
　　学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。
　　名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可兼得的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。
　　曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。
　　公元五世纪的鸠摩罗什，是把佛经译为汉文的最大翻译家之一，他说，翻译工作恰如嚼饭为人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。
　　中国哲学的背景
　　《老子》：反者道之动。这个理论对于中华民族影响很大，他们即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险时也满怀希望。这个思想为中华民需提供了一种心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，绝大多数人还是怀着希望度过来了，这种希望表现在这句话里：黎明即将到来。
　　《庄子》中说，儒家游方之内，道家游方之外。方，指社会。
　　我们还可以套用孔子的话，说海洋国家的人是知者。大陆国家的人是仁者，照孔子的话说：智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
　　中国也在进行工业化，虽然比西方世界迟了许多，但是迟化总比不化好。说西方侵略东方，事实上，正是现代侵略中世纪。要生存在现代世界里，中国就必须现代化。
　　必须进行逻辑分析，以便在哲学的历史中区别哪是不变的，哪是可变的、每个哲学各有不变的东西，一切哲学都有些共同的东西。为什么各个哲学虽不相同，却能相互比较，彼此翻译。原因就在于此。
　　孔子：第一位教师
　　关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之宜，即应该。它是绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为利。在儒家思想中，义与利是直接对立的。孔子本人就说过：君子喻于义，小人喻于利
　　我们的行动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这些配合，整个地看来，却在我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是知命。
　　这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
　　我们现在所说的学，是指增加知识；但是道确实我们用来提高精神境界的真理。
　　墨子：孔子的第一个反对者
　　墨子发展了侠的职业道德，那是非常强调团体内的服从和纪律的。它无疑也反映了墨子时代的混乱政治局面，使得许多人向往一个中央集极的政权，哪怕是一个专制独裁的也好。
　　儒家的理想主义派：孟子
　　孟子代表儒家的理想主义一翼，稍晚的荀子代表儒家的现实主义一翼。
　　照墨家说，国家的存在是因为它有用；照儒家说，国家的存在是因为它应当存在。
　　孟子发展了孔子的思想，孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。
　　名家
　　惠施，公孙龙代表名家中的两种趋向，一种是强调实的相对性，另一种是强调名的绝对性。惠施强调实际事物是可变的、相对的事实，公孙龙则强调名是不变的、绝对的这个事实。
　　大同而与小同异；此之谓小同异。万物毕同毕异；此之谓大同异。名家的这个辩论在中国古代很著名，被称为合同异之辩。
　　今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日、是明日的昨日。今昔的相对性就在这里。
　　公孙龙以这些知识论的、形上学的辩论，确立了他的命题：坚、白分离。在中国古代这是个著名命题，以离坚白之辩闻名于世。
　　道家第二阶段：老子
　　中国哲学常用的话说，道是无名之名。
　　老子说，在能够使任何物之前，必须先是有。道是无名，是无，是万物之所从生者。所以在是有之前必须是无，由无生有。这里所说的属于本体论，不属于宇宙发生论。
　　老子警告我们：不知常，妄作，凶。我们应该知道自然规律，根据它们来指导个人行动。老子把这叫做袭明。想要得些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西。就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从感到他弱开始。
　　道是万物之所从生者，德是万物之所以是万物者。
　　道家第三阶段：庄子
　　人利用理解的作用，可以削弱感情。正如斯宾诺莎所说：心灵理解到万物的必然性。理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为他们受苦。用道家的话说，就是以理化情。
　　《齐物论》的开始是描写风。风吹起来，有种种不同声音，各有特点。《齐物论》把这些声音称为地籁。此外还有些声音名为人籁。地籁与人籁合为天籁。
　　无知与不知不同。无知状态是原始的无知状态。不知是先经过有知的阶段之后才达到的。前者是自然的产物，后者是精神的创造。这个不同，道家人用忘字表达其方法的诀窍。圣人并不是保持原始的无知状态的人，他们有一个时期具有丰富的知识，能作出各种区别，只是后来忘记了它们。
　　儒家的现实主义派：荀子
　　知道的，希望的，二者不同。知识是重要的，可是也不能光靠知识生活，还需要情感的满足。在决定对死者的态度时，不能不考虑理智和情感这两个方面。
　　宗教，诗，二者都是人的幻想的表现。二者都是把想象和现实融合起来。所不同者，宗教是把它当做真的来说，而诗是把它当作假的来说。
　　荀子：名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。
　　荀子的两个学生，有两个最著名：李斯，韩非。
　　韩非和法家
　　西周封建社会根据两条原则办事：一条是礼，一条是刑。礼是不成文法典，以褒贬来控制君子即贵族的行为。刑则不然，它只适用于庶人或小人即平民。这就是《礼记》中说的：礼不下庶人，刑不上大夫。
　　儒家的观念是理想主义的，法家的观念是现实主义的。正由于这个缘故，所以在中国历史上，儒家总是指责法家卑鄙、粗野，法家总是指责儒家迂腐、空谈。
　　儒家的形上学
　　《易》、《老子》、《庄子》合成三玄。
　　《系辞传》说：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
　　在《中庸》里，诚和明是联在一起的。《中庸》说：自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则名矣，明则诚矣。
　　世界政治和世界哲学
　　有句话说：历史决不会重演。又有句话说：目光之下无新事。这两句话结合起来也许含有全面的真理。
　　中国人缺乏民族主义是因为他们关于从天下即世界的范围看问题。
　　十七、将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒
　　我的同事金岳霖教授曾说：我们若将‘天’既解为自然之天，有理解为主宰自然的上帝之天，时而强调这个解释，时而强调另一个解释，这样我们也许就接近了这个中国名词的几分真话。
　　孟子与董仲舒的不同，就这样归结为两个用语已善和未善的不同。
　　儒家的独尊和道家的复兴
　　今文学派可能是先秦儒家理想派的继续，古文学派可能是先秦儒家现实派的继续。换句话说，今文学派出于孟子学派，古文学派出于荀子学派。
　　新道家：主理派
　　新道家是一个新名词，指的是公元三、四世纪的玄学。玄是黑色，又有微妙、神秘等意思。《老子》第一章说：玄之又玄，众妙之门，所以玄学这个名称表明它是道家的继续。
　　新道家：主情派
　　清淡的艺术在于，将最精粹的思想，通常就是道家思想，用嘴精粹的语言，最简洁的语句，表达出来，所以它是很有讲究的。
　　汉人风度是庄严、雄伟；晋人风度是放达、文雅。
　　新道家主理派以向郭为代表，强调遵从理性而生；主情派以杨朱等为代表。
　　中国佛学的建立
　　佛学著作往往被人用道家哲学的观念进行解释。这种方法叫做格义，就是用类比来解释。
　　宇宙的心的观念，是印度对中国哲学的贡献。佛教传入以前，中国哲学中只有心，没有宇宙的心。道家的道，虽然老子所说，是玄之又玄，可是还不是宇宙的心。
　　神宗：静默的哲学
　　禅或禅那，原意是沉思、静虑。
　　神秀和慧能分裂禅宗，确实历史事实。北宗与南宗的创始人不同，代表性宗月空宗的不同。
　　新儒家：宇宙发生论者
　　新儒家的主要来源可以追溯三条思想路线：一，儒家本身。二，佛家。三，道教。这三条路线是异质的，在许多方面甚至是矛盾的。所以，哲学家要把他们统一起来，这种统一并不是简单的折中，而是形成一个同质的整体的真正系统，这当然血药时间。因此，新儒家的开端虽然可以上溯到韩愈、李翱，可是它的思想系统直到十一世纪才明确形成。
　　照新儒家的说法，心无欲，则如明镜，总是能够立即客观地反映面前的任何对象。镜的明，好比心的明；镜的立即反映，好比心的通。心无欲，则对于外来刺戟的自然反应，落实在行动上都是直的。由于直，所以公；由于公，所以一视同仁，也就是溥。
　　新儒家：两个学派的开端
　　程颢讲的精神修养方法：涵养须用敬，进学则在致知。敬字代替了周敦颐所讲的静字。在修养的方法论上，以敬代静，标志着新儒家进一步离开了禅宗。
　　风流的基本品质，是有个超越万物区别的心，在生活中只遵从这个心，而不遵从别的。照朱熹的解释，曾点恰恰是这种人。他快乐，因为他风流。在朱熹的解释里，也可以看出新儒家的浪漫主义成分。
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