论语子路论语原文及解读

　　〔十三一〕子路问政。子曰：先之劳之。请益。曰：无倦。
　　〔十三二〕仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸？
　　〔十三三〕子路曰：卫君待子为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉由也，君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
　　〔十三四〕樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？
　　〔十三五〕子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？
　　〔十三六〕子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
　　〔十三七〕子曰：鲁卫之政，兄弟也。
　　〔十三八〕子谓卫公子荆：善居室。始有，曰：‘苟合矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’
　　〔十三九〕子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
　　〔十三十〕子曰：苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。
　　〔十三十一〕子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也。
　　〔十三十二〕子曰：如有王者，必世而后仁。
　　〔十三十三〕子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
　　〔十三十四〕冉子退朝。子曰：何晏也？对曰：有政。子曰：其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
　　〔十三十五〕定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？
　　〔十三十六〕叶公问政。子曰：近者说，远者来。
　　〔十三十七〕子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
　　〔十三十八〕叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
　　〔十三十九〕樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。
　　〔十三二十〕子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也。
　　〔十三二十一〕子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
　　〔十三二十二〕子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’子曰：不占〔51〕而已矣。
　　〔十三二十三〕子曰：君子和而不同，小人同而不和。
　　〔十三二十四〕子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
　　〔十三二十五〕子曰：君子易事而难说〔52〕也。说之不以道，不说也；及其使人也，器〔53〕之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。
　　〔十三二十六〕子曰：君子泰〔54〕而不骄，小人骄而不泰。
　　〔十三二十七〕子曰：刚、毅、木〔55〕、讷〔56〕近仁。
　　〔十三二十八〕子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲〔57〕，怡怡〔58〕如也，可谓士矣，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
　　〔十三二十九〕子曰：善人教民七年，亦可以即戎〔59〕矣。
　　〔十三三十〕子曰：以不教民战，是谓弃之。
　　〔注释〕先：引导，包含二义：一指以身作则；二指道德教化。之：指百姓。先：引导。有司：专管具体事务的官吏。舍：放弃，这里意为埋没。诸：之乎的合音，之指贤才。卫君：卫出公，他拒绝流亡在外的父亲回国为君，由此造成内乱。奚（x）：什么。正名：辨正名分，言行举止要合于名分。迂：迂腐。阙：同缺，存疑。中：适当。苟：苟且，马虎。圃（p）：菜地，这里意为种菜。老圃：种菜老农。情：诚实。达：通达，这里意为灵活运用。专对：独立地应对。以：用。兄弟：鲁国君主是周公之后，卫国君主是康叔之后，这两人本是兄弟。孔子时代，这两国都走向衰落，陷于内乱，政治状况相似。公子荆：卫国大夫，字南楚，卫献公之子。善居室：善于管理家产。苟：聊且，庶几，差不多。合：指合乎公子荆的要求。适：前往，到。仆：赶车。庶：众多，指人口众多。苟：如果。朞（j）月：一周年。朞月也写为期月。胜残：战胜残暴。去杀：免去杀戮。王者：实行德治的统治者。世：三十年为一世。冉子：孔子弟子冉求，字子有。晏：晚。政：国政。事：指季氏家事，当时季氏在鲁国专权。以：用。吾以：倒装句，意为用我，指孔子不再任大夫。与闻：古制：曾为大夫者，虽不见用，仍可与闻国政。这里批评季氏与家臣谋国政于私室。几：期望，此句意为不可以如此期望一句话的效果。说：同悦。莒（j）父：鲁国邑名，在今山东省莒县境内。党：家乡。直躬：正直的人。攘：偷窃。证：告发。之：到。果：坚决。硁硁（kng）：形容固执、浅薄。斗：容量单位，等于十升。筲（sho）：竹器，容一斗二升。斗筲：表示容量少。斗筲之人：才识短浅、器量狭小的人。中行：行为合乎中庸之道的人。与：交往，交朋友。狂：指理想、眼界高，但行为偏激的人。狷（jun）：指坚持原则、有所不为、有些保守的人。恒：恒心。巫医：占卜治病的人。二句引文见《周易恒卦》九三爻辞，意思是：人不能长久地保持其德，不免招致耻辱。〔51〕不占：指无恒心之人不用去占卜了。〔52〕易事：指为君子办事很容易。说：同悦。〔53〕器：量才使用。〔54〕泰：安详，坦然。〔55〕木：朴实。〔56〕讷：说话迟钝。〔57〕切切偲偲（s）：形容相互勉励的样子。〔58〕怡怡（y）：和睦相处。〔59〕即戎：参军作战。
　　〔鉴赏〕本篇继续阐述上一篇提出的仁政思想。第十六章说为政的一个目标是近者悦，远者来，也是强调统治者必须以惠民政策争取人民的真心拥护。第六、第十三章说统治者其身正，不令而行；其身不正，虽令不从，再次指明统治者在伦理道德上的表率作用是治国成败的关键因素。第九章重申了孔子的富民思想。第十一章提出的胜残去杀的治国目标则是上一篇表达的无讼的德治理想的又一表述。此外，还有些语录进一步说明了孔子的举贤才、勤政爱民的主张。
　　除了对前面已提出的思想加以具体说明的语录以外，本篇还为仁政学说增添了一些新内容，其中值得注意的有三点：
　　第一，严厉谴责君主为所欲为的专制主义思想。第十五章记载，孔子在回答鲁定公的问题时明确提出，君主权力欲膨胀，以为其意志不可违抗，因而唯我独尊，这是极其危险的。他警告说君主唯其言而莫予违的话是可能一言而丧邦的。这明显地表现了他反对君主绝对专制的立场。孔子不懂得可以用政治、法律制度来限制君主滥用权力，但是他明确地指出，君主的权力意志不加限制和制约，危害极大。
　　第二，认真备战，关爱士兵生命。孔子虽然向往胜残去杀，但他知道这是一个遥远的目标。孔子并不一味地反对战争，对于正义战争他不仅不反对，而且还要求积极地加以准备。所以在上一篇第七章他把足兵列为为政的第二项要务。在本篇第二十九章中孔子提出，刻苦训练士兵七年，如此才能派遣他们去作战。这既是为了获得胜利，更重要的是为了关爱士兵生命，减少牺牲。孔子把这一点看得很重要，他说：以不教民战，是谓弃之。（第三十章）这些都反映了他的仁爱思想。
　　第三，仁政是一项长期的、艰难的事业，不能急功近利。在第十二章孔子提出如有王者，必世而后仁；第十一章又说善人为邦百年，才能够胜残去杀，这就是说必须经过长期的艰苦努力，提高整个社会的文明程度，如此政治上各种举措才能收到预期的效果，所以他强调：礼乐不兴则刑罚不中。正是出于这种考虑，孔子在第十七章告诫将要到莒父为宰的子夏说：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
　　本篇另一论题是论士，这是孔学中十分重要的内容，是孔子对中国精神传统所作的一项重大贡献。士在古代本来是个社会地位不高的阶层，春秋时期多为卿大夫家臣。他们一般是败落贵族家庭子弟，掌握了古代文化知识，到春秋末期已构成知识分子阶层的主体，在各国政治生活中开始发挥重要作用，孔子就属于这一社会阶层。孔子论述了士的使命、职责，应有的品德和人格，从而塑造了中国古代知识分子的精神传统。
　　在本篇中孔子首先指出知识分子必须有社会责任感。知识分子要有专业知识和专门技能，而且要以自己的知识和技能服务于国家和社会。所以在第五章中他说：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？第二十章中孔子说：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。此句表达了同样的意思。
　　由于知识分子承担了重大的社会责任，所以孔子提出士要有坚韧的品质，提倡人要有恒心，又主张士要培养刚毅的精神和踏实的工作作风，他指出：刚、毅、木、讷近仁。（第二十七章）
　　特别值得注意的是，孔子极其重视士的坚贞的品性和独立人格。第二十一章中孔子说：不得中行而与之，必也狂狷乎？他之所以欣赏狂狷这种受到世人非议的人格，是因为狂狷者不盲从潮流、附和流俗，显示出独立的人格。狂者虽然在言行上容易走极端，但对现实保持批判的态度，蔑视困难和恶势力，有一股子精神。狷者拘谨，常常有所顾忌，气象不够宏大，但是有骨气，有节操，坚持信仰和原则，不随波逐流，不怕因此遭受损失、打击。因此孔子取人不以众人的意见为根据，他可能好众人之所恶而恶众人之所好，指出乡人皆好之、乡人皆恶之不能成为定论。
　　孔子思想的卓异之处在于他看到保持独立人格，维护自己的立场、观点与尊重他人的人格与意见、保持和谐的人际关系这两方面并不是完全对立的，他力图把这两方面结合在一起，不以其中一方面损害另一方面，他的名言君子和而不同，小人同而不和（第二十三章）就是这一思想的集中表现。士人应当保持独立的人格，但仍然要与他人友善相处，孔子说切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣（第二十八章）。这些都表明孔子力图把人的个体性、独特性、独立性与人的社会性、整体性加以结合或协调，这一思想在当今世界也具有极其重要的意义。