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　　51。中圣人
　　东汉末，曹操严禁饮酒。徐邈身为尚书郎，私自饮酒，违犯禁令。当下属问询官署事务时，他竟说中圣人，意思是自己饮了酒。因当时人讳说酒字，把清酒叫圣人，浊酒叫贤人。见《三国志魏志徐邈传》。后世遂以中圣人或中圣指饮酒而醉。唐陆龟蒙《添酒中六咏》之五：景山实名上，所玩垂清尘。尝作酒家语，自言中圣人。亦作中贤圣，中圣贤，中圣。唐白居易《和徵之春日投简阳明洞天五十韵》：醉乡虽咫尺，乐事亦须臾。若不中贤圣，何由外智愚？宋苏轼《次韵王定国会饮清虚堂》诗：何人可复间季孟，与子不妨中圣贤。李白《赠孟浩然》：醉月频中圣，迷花不事军。
　　52。牛山下涕
　　春秋时，齐景公在牛山行乐，忽然触景生情，因感叹人的有生有死而泪下，陪同来游的艾孔和粱丘据都受齐景公伤情的感染，纷纷泪洒青衫，擤鼻吞
　　声。而晏子却在一旁冷笑。齐景公面带愠色，问其故，晏子说：若贤德可以长寿，则太公、桓公不死，若勇猛可以长寿，则庄公、灵公不死。若是他们这些人都活下来，王位还有您的份吗？新陈代谢，代代相传，这才传到您的名下。所以，您只为自己的生死而哭泣，是不仁啊！不仁的帝王您哭在前，阿谀逢迎、谄媚的臣子艾孔和梁丘据紧跟其后，如此这般，我怎能不笑！见《晏子春秋谏上十七》。后以牛山下涕指为人生的短暂而悲伤流泪，也用于自寻烦恼，不知厌足。清顾炎武《齐祭器行》：牛山下涕何悲苦，岁久光华方出土。亦作牛山叹、牛山悲。晋陆机《齐讴行》：鄙哉牛山叹，未及至人情。唐李白《君子有所思行》：无作牛山悲，恻怆泪沾臆。
　　53。hr长乐老
　　五代时，冯道连任后唐、后晋、后汉、后周和契丹几代宰相、太师、中书令。自谓四姓恩荣，自称长乐老。见《新五代史冯道传》。因为他持禄保位，对亡国丧君全不在意，颇为人所鄙视。后因以长乐老借指为保全禄位而不顾节操之人。清孔尚任《桃花扇余韵》：借手杀仇长乐老，胁肩媚贵半闲堂。亦作长乐。宋刘筠《咏古十首》之六：长乐当年衣钵在，中原多少老人星。
　　54。长物
　　东晋大臣王恭生活非常简朴，清廉，为官正直，敢言。有一次，王恭随父亲光禄大夫王蕴，从盛产竹子的会稽
　　（今浙江省绍兴）到了东晋都城建康（今江苏南京），他的同族王忱去看望他。两人坐在一张六尺长的竹席上交谈。王忱很喜欢这张竹席，他心想，王恭从盛产竹子的会稽来到这里，一定带了不少这样的席子，于是便开口向王恭要了竹席，王恭爽快地答应了。其后王忱听说王恭只在一张草席上吃饭、读书，心中感到过意不去。他找到王恭，对他说：我以为你有好几张竹席，才开口跟你要，没想到你只有一张。王恭对他说；吾平生无长物。见《晋书王恭传》、《世说新语德行》。后以长物为多余之物。明高启《临顿里》诗之六：长物元无有，何劳犬护扉。
　　55。长卿慕蔺
　　司马相如，字长卿，西汉文学家，文学成就主要表现在辞赋上，著有《长门赋》、《美人赋》等29篇。年少时倾慕战国时期赵国名臣蔺相如的为人，改名为相如。见《史记司马相如列传》。后用为倾慕名贤的典故。唐魏万《金
　　酬李翰林谪仙子》诗：长卿慕蔺久，子猷意已深。平生风云人，暗合江海心。
　　56。分香卖履
　　曹操是中国历史上一位杰出的政治家、军事家，还是一位杰出的文学家，著有《孙子略解》、《兵书接要》等军事著作和《蒿里行》、《观沧海》、《薤露》、《短歌行》、《苦寒行》、《碣石篇》、《龟虽寿》等不朽诗篇。后人并且辑有《曹操集》。他临终前立下遗嘱，要家人时常登台望他的西陵墓地，祭祀时，余香可分供几位已亡故的夫人，侍妾可学作鞋履出售。见晋陆机《吊魏武帝文》序。后以分香卖履比喻人临死念念不忘妻儿。宋李清照《《金石录》后序》：取笔作诗，绝笔而终，殊无分香卖履之意。亦作分香。宋葛长庚《水龙吟采药径》：想分香旧恨，刘郎去后，一溪流水。
　　57。分鞋破镜
　　宋人程鹏举在张万户家为奴，娶张所虏宦家女某氏为妻。妻子见程鹏举才华出众，理应有所作为，一再劝程逃亡。程疑妻受张指使来试探自己，就向张万户告发了此事，张万户大怒之下把他的妻子赶出家门。他妻子临行之时，脱掉自己的绣花鞋交换程鹏举的鞋，期望日后执此相见。南朝陈徐德言娶陈后主妹乐昌公主为妻，公主有才貌。陈亡之际，德言料不能夫妻相守，于是破一镜，夫妻各执一半，相约日后合镜相会。见明陶宗仪《辍耕录贤妻致贵》、唐孟荣《本事诗情感》。明高瑞南《黄莺儿代妓谢双送别瀑泉王孙》曲：生平此身，知心是君，相逢莫作寻常论，意儿真。分鞋破镜，怜取眼前人。
　　58。丹徒布衣
　　东晋末年，诸葛长民在为官时做了不少坏事，知道自己罪不可赦，曾叹道：贫贱时常想富贵，一旦富贵，必有危机，而今想做个丹徒布衣是不可能了。后来果然被太尉刘裕所杀，见《晋书诸葛长民传》。后以丹徒布衣泛指平民百姓，或指贫贱而尚未显贵之人。唐李白《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿》诗：丹徒布衣者，慷慨未可量。何时黄金盘，一斛荐槟榔。宋黄庭坚《次韵胡彦明同年羁旅京师寄李子飞三章》之一：谁料丹徒布衣得，困穷且忍度新年。
　　59。乌公书币
　　唐河阳节度使乌重胤，虽出身行伍，却很注意礼贤下士。有一位名士石洪，隐居在山里不打算为官，乌重胤准备好书信和礼物诚恳邀其出山，终于使石洪至朝廷任职。见《新唐书乌重胤传》。后以乌公书币谓礼聘贤能。宋刘克庄《满江红送宋惠父入江西幕》词：满腹诗书，余事到，穰苴兵法。新受了、乌公书币，着鞭垂发。
　　60。hr卞庄剌虎
　　卞庄，即卞庄子，春秋时鲁国的著名勇士。一天，山上出现两只老虎，他就提剑上山要去斗虎。馆竖子（旅馆的僮仆）劝阻道：两虎正在争吃一头牛，它们相争的结果，定是力气小的老虎要被咬死，力气大的老虎也要受伤。那时上山去，只同一只受伤的老虎搏斗，就容易取胜。并可获得刺死两只猛虎的美名。卞庄子听从他的话，果然轻易地一举两获。战国时陈轸以此说秦惠王。要他先待齐楚交战，乘其两败俱伤时进兵。见《战国策秦策二》、《史记张仪列传》。后用为趁两敌互斗而俱伤时施行打击而一举击败两个敌人的典故。汉荀悦《汉纪高祖纪》：及宋义待秦赵之毙。与昔卞庄刺虎同说者也。亦作卞庄刺彪，唐代避虎讳，
　　故云。《北史崔浩传》：未若假之水道，纵裕西入，然后兴兵塞其东归之路，所谓卞庄刺彪，两得之势也。
　　61。六州铁铸
　　唐朝末年，天雄节度使罗绍威有被人称之为牙军的五千部下，因为这些部下难以管制，就请来朱全忠的军队消灭了他们。但结果自己的势力从此也被削弱，他悔恨地说：就是集聚六州四十三县的铁，也不会铸成这么大的错！错在这里是双关语，既指古代的一种钱币，也指错误。后以六州铁铸为铸成重大错误，后悔不及的典故。见《资治通鉴唐昭宗天佑三年》。柳亚子《痛哭八首》之一：六州铁铸先成错，恨史三年血泪中。亦作六州铁、六州铸错、六州错铸、六州铸铁、六州铸。元刘因《夜坐有怀寄故人》诗：有错真成六州铁，欲还空说大刀头。麦孟华《任公书来规慰至挚然区区之意似有未尽深知者赋此答之》诗：
　　六州铸错嗟何及，十掷成犍气未驯。王季烈《长拍题吴镜汀临戴文节公溪山高隐图卷》套曲：岁月似驰驹，周甲年六州错铸。林志钧《七月十二日书事》诗：六州铸铁情终悔，九局观棋势已分。清刘履芬《琐窗寒秋海棠》词：泪霏霏粉匀露槎，六州铸出相思错。
　　62。濠上濠梁濠水之上。《庄子秋水》记庄子与惠子游于濠梁之上，见鯈鱼出游从容，因辩论鱼知乐否。后多用濠上，濠梁比喻别有会心、自得其乐之地。
　　63汉郑子真隐居谷口。后以郑谷泛指隐居地。
　　火牛阵
　　战国时，燕军围困齐国即墨三年之久，齐国军队一直没有打退燕军。齐国有一位田单，多谋善战。他命人挑选了一千多头牛，把它们打扮起来。牛身上披着一块被子，上面画着大红大绿、希奇古怪的花样。牛角上捆着两把尖刀，尾巴上系着一捆浸透了油的苇束。一天午夜，田单下令凿开十几处城墙，把牛队赶到城外，在牛尾巴上点上了火。牛尾巴一烧着，一千多头牛被烧得牛性子发作起来，朝着燕军兵营方向猛冲过去。燕军顿时阵脚大乱，燕国军民趁机一举打败燕军。见《史记田单列传》。这种战术被称作火牛阵。《七国春秋平话》卷中回目：。田单火牛阵破燕兵。亦作火牛’、火牛兵。宋苏轼《云龙山观烧得云字》：火牛入燕垒，燧象奔吴军。清顾炎武《不去》诗：记作安平门下客，当时曾见火牛兵。
　　斗酒只鸡
　　东汉桥玄生前为曹操知己，曾戏言相约；。我死以后，你从坟前经过，若不用斗酒只鸡祭奠，车过三步，一定要肚子疼。见《后汉书桥玄传》。后以斗酒只鸡为悼念和祭拜亡友之典。宋文天祥《祭安抚萧检详》：我思古人兮斗酒只鸡，尚不惮于千里兮何百里之辞？
　　尹邢避面
　　汉武帝同时宠幸尹夫人与邢夫人，诏二人不得相见。尹夫人向武帝请求见邢夫人。相见后，尹夫人乃低头俯而泣，自痛其不如也。见《史记外戚世家》。后以尹邢避面为避不见面典故。亦作尹邢。清吴雯《沈洪生
　　编修宅集诸子看芍药四首》之二：怜时那便分桓李，妒处何从较尹邢？
　　尺布斗粟
　　汉文帝刘恒的弟弟淮南厉王刘长谋反失败，要被流放到蜀郡严县，不想刘长半路上绝食而死。当时民间编了一首歌谣说：一尺布，尚可缝，一斗粟，尚可春，兄弟二人不能相容。见《史记淮南衡山列传》。后以讥讽兄弟不和。明赵弼《酆都报应录》：至若淮南迁蜀而死，天子闻尺布斗粟之谣，辄食甚哀。亦作尺布之谣。唐李白《上留田行》：孤竹延陵，让国扬名高风缅邈，颓波激清。尺布之谣，塞耳不能听。
　　孔席不暖，墨突不黔
　　讲的是孔子和墨子都为实现自己
　　的政治主张而游说于春秋各国。每到一处，孔子的坐席没有坐暖，墨子的灶突没有熏黑，就又匆匆地到别处去了。见汉班固《答宾戏》。按，《文子自然》作。孔子无黔突，墨子无暖席，后以孔席不暖，墨突不黔形容忙于世事，各处奔走。突，烟囱黔，黑色。唐韩愈《争臣论》：故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。
　　孔壁
　　汉武帝之子鲁恭王拆毁孔子旧宅扩建宫室，在夹壁中发现古文经传多种，包括《尚书》、《礼记》，《春秋》、《论语》、《孝经》等。见《汉书鲁恭王刘余传》。唐崔日知《冬日述怀奉呈韦祭酒张左丞兰台名贤》：孔壁采
　　遗篆，周韦考绝编。亦作孔壁书。清顾炎武《元旦陵下作》诗：甲子轩庭历，《春秋》孔壁书。
　　以羊易牛
　　古时候人们很迷信，凡是一件新的重要器物铸成之后，都要举行血祭仪式，即宰杀一头牲畜，以其血涂于器物的缝隙。有一次，齐宣王坐在堂上，有人牵着一头牛从堂下经过，宣王看见了，就问：把牛牵到哪里去？牵牛的人回答说：准备把它杀了祭钟。宣王道：快放了它吧！它毫无罪过却要被杀掉，太可怜了！我实在不忍心看到它那害怕得发抖的样子。牵牛的人说：那么就废除了祭钟的仪式吗？宣王说：怎么能废除昵？就用只羊来
　　代替吧！见《孟子粱惠王上》。清李渔《怜香伴拷婢》：你说的话虽不是指鹿为马，却也是以羊易牛。
　　以莛撞钟
　　春秋时，赵襄子曾经刁难孔子：你云游四海，到处游说，已经拜见了七十位君主，但没有一个君主采纳你的政治纲领，是世无明君呢，还是你所持的道根本就有问题？孔子不理他。后来他去问子路：我问先生以道，他不回答。若知而不答，何谓仁？若不知，又何谓圣？子路说：面对天下之鸣钟，如果拿莛（草茎）去撞它，怎么会有声音昵？你的向先生发问，大概是以莛撞钟吧。见汉刘向《说苑善说》。《汉书东方朔传》：语日：‘以管窥天，以莛撞钟
　　’岂能通其条贯，考其文理，发其间声哉！
　　玉山自倒
　　三国魏嵇康，字叔夜，魏晋竹林七贤第一人。他身材魁伟，英姿飒飒。有人说他萧萧肃肃，爽朗清举，有人说他萧萧如松下风，高而徐行。山公形容他像棵孤松那样挺拔独立，醉酒时像是玉山倾倒。见南朝宋刘义庆《世说新语容止》。后以玉山自倒形容人酒醉后东倒西歪的样子。唐李白《襄阳歌》诗：清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。亦作‘玉山颓，玉山倾，玉倒、玉颓。唐韦庄《漳亭驿小樱桃》诗：李白已亡工部死，何人堪伴玉山颓。宋辛弃疾《江神子和人韵》词：花底夜深寒较甚，须拼却，玉山顷。清孔尚任《桃
　　花扇眠香》：金樽佐酒筹，劝不休，沉沉玉倒黄昏后。唐黄滔《二月二日宴中贻同年封先辈渭》诗：帝尧城里日衔杯，每倚嵇康到玉颓。
　　玉马朝周
　　玉马，指贤臣微子启。据考，殷朝末年，商纣王受美女妲己所惑，不理朝政，微子启曾多次劝谏都无济于事，便离开商殷而投奔了周。见《史记宋微子世家》。后用为贤臣另事明主的典故。唐刘禹锡《后梁宣明二帝碑堂下作》诗：玉马朝周从此辞，园陵寂寞对丰碑。
　　玉关人老
　　东汉时期，大将军班超奉命驻守西域边关，抵御匈奴等人侵，守边关三十一年，匈奴闻之胆颤心寒，不敢贸然出兵。班超年迈，思念中原的家人，于是上书汉和帝说：臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。汉和帝于是下诏召他回乡养老，见《后汉书班超传》。后以玉关人老指长久戍边人思归的情感，宋张孝祥《与杨抑之书》：公守边，内则能固吾圉，外则使裔夷归心，羊陆见称，徒以此耳。但玉关人老，不容不丞召归，伏惟与时御宜，促装以俟。亦作玉关生入、玉关情。清杨芳灿《百字令过班定远墓词》：万里功名真唾手，依旧玉关生人。宋陆游《送刘戒之东归》诗：残日半
　　竿斜谷路，西风万里玉关情。
　　玉楼受召
　　唐代青年诗人李贺，字长吉。相传李贺将死，白日里忽然看见一个衣着绯红的人，驾着一条赤虬，手里拿着记事板，笑着对李贺说：玉皇大帝盖成白玉楼，即刻召你为楼作记。天上的差事轻松愉快，一点儿也不苦。不多时，李贺便死了。见唐李商隐《李长吉小传》。后乃以玉楼受召指此事。后因以为文士早死的典实。清周亮工《古
　　香堂诗序》：不然，才名如李贺而玉楼受召，犹在终贾之年，岂不备极荣休。亦作玉楼有记。黄忏华《亡友恩仲穆哀辞》：玉楼应有记，走笔动仙曹。
　　玉箫
　　说的是关于玉指环的爱情故事。相传唐代西川节度使韦皋年少时，曾与姜家侍女玉箫有情，相约少则五载，多则七年，取玉箫。，还留下一枚玉指环作为定情之物。五年过去了，玉箫没有等到韦皋的消息。又过了两年，直到第八年的春天，玉箫感叹道：韦家郎君，一别七年，是不来矣！于是绝食而死。姜氏怜悯她的节操，把玉环戴在她的中指上一同埋葬。韦皋知道后，斋戒了七天，夜里梦见玉箫来说，她十天后再投人世，十三年后可与韦结合。十三年后，韦皋果然见一个歌女，也叫玉箫，而且中指上还有肉环隐出，于是纳为侍妄。见唐范摅《云溪友议》卷三。清李雯《菩萨蛮忆未来人》词：心事两朦胧，玉箫春梦中。
　　玉燕投怀
　　张说，唐玄宗时的名臣，字道济，一字说之。曾前后三次为相，掌文学之任三十余年，为开元前期一代文宗。传说张说快出生时，张母梦见有一只玉燕从东南飞来，投入怀中。而后就生下了张说，后果为宰相，称此为富贵祥瑞的吉兆。见五代王仁裕《开元天宝遗事梦玉燕投怀》。后用来祝福他人生得贵子的颂语。宋无名氏《瑞鹤仙九首》：想当年，玉燕投怀，瑞气应冲牛斗。
　　末至客
　　东汉时期，司马相如以才俊闻名于世。相传梁孝王在梁苑举行了一场盛大的赏雪之宴，宾客们纷纷落座，唯独司马相如最后到达，粱孝王却请他坐在上宾的位置上。见南朝宋谢惠连《雪赋》。后因以末至客指上宾。唐刘禹锡《和令狐相公谢太原李侍中寄蒲萄》诗：惭非末至客，不得一枝尝。
　　击壤歌
　　击壤是古代的一种游戏。壤用木块制成，用手中的壤去击打三四十步以外的侧立在地上的壤，中者为胜。相传尧帝统治时期，天下太平，百姓安居乐业。有位五十多岁的老人边在田野中击壤边唱道：日出而作，日人而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？初民社会无为而治的景象表现得颇为适切。见《乐府诗集》卷八十三《击壤歌》。后用作歌颂太平盛世的典实。清赵翼《庚午元日》诗：朝正绛阙集鸣珂，野老惟知击壤歌。亦作击壤。宋陆游《夜闻蟋蟀》诗：老翁白首如小儿，鼓腹击壤相从嬉。
　　左右袒
　　汉高祖刘邦死后，吕后当权，开始培植吕姓的势力，她死后，太尉周勃夺取吕氏的兵权，在军中对众人说：拥护吕氏的请露出右臂（右袒），拥护刘氏的请露出左臂（左袒）。军中所有的将士都左袒。见《史记孝文本纪》。后以不作左右袒指对双方中的任何一方都不予袒护。清蒲松龄《聊斋志异珊瑚》：母或怒以色，则臧姑怒以声。二成又懦，不敢为左右袒。亦作左袒。清蒲松龄《聊斋志异李
　　伯言》：李见王，隐存左袒意。
　　《左传》癖
　　杜预，字元凯，西晋著名政治家、军事家、文学家和学者。因其博学多才，尤善谋略，故有杜武库之称。三国末期国内的统一战争中，杜预是灭吴的大将之一，日理万机，同时也集蓄了旺盛的精力用于学习和研究，他好学不倦，最喜欢研读左丘明的《春秋传》，坐卧常不离手，出行时必使人将《左传》带在身边。他还常说王济有马癖，和峤有钱癖，晋武帝曾问他：卿有何癖？他答道：臣有《左传》癖。见《世说新语术解》。后以左传癖喻指勤奋读书，钻研学问。宋陆游《夜坐》诗：辛苦空成《左传》癖，逍遥常愧大慈仙。