香市原文及鉴赏

　　清明过后，我们镇上照例有所谓香市，首尾大约半个月。赶香市的群众，主要是农民。香市的地点，在社庙。从前农村还是桃源的时候，这香市就是农村的狂欢节。因为从清明到谷雨这二十天内，风暖日丽，正是行乐的时令，并且又是蚕忙的前夜，所以到香市来的农民一半是祈神赐福（蚕花廿四分），一半也是预酬蚕节的辛苦劳作。所说借佛游春是也。
　　于是香市中主要的节目无非是吃和玩。临时的茶棚，戏法场，弄缸弄甏，走绳索，三上吊的武技班，老虎，矮子，提线戏，髦儿戏，西洋镜，将社庙前五六十亩地的大广场挤得满满的。庙里的主人公是百草梨膏糖，花纸，各式各样泥的纸的金属的玩具，灿如繁星的烛山，熏得眼睛流泪的檀香烟，木拜垫上成排的磕头者。庙里庙外，人声和锣鼓声，还有孩子们手里的小喇叭，哨子的声音，混合成一片骚音，三里路外也听得见。
　　我幼时所见的香市，就是这样热闹的。在这香市中，我不但赏鉴了所谓国技，我还认识了老虎、豹、猴子、穿山甲。所以香市也是儿童们的狂欢节。
　　革命以后，据说为的要破除迷信，接连有两年不准举行香市。社庙的左屋被公安分局借去做了衙门，而庙前广场的一角也筑了篱笆，据说将造公园。社庙的左偏殿上又有什么蚕种改良所的招牌。
　　然而从去年起，这迷信的香市忽又准许举行了。于是我又得机会重温儿时的旧梦，我很高兴地同三位堂妹子（她们运气不好，出世以来没有见过像样的热闹的香市），赶那香市去。
　　天气虽然很好，市面却很不好。社庙前虽然比平日多了许多人，但那空气似乎很阴惨。居然有锣鼓的声音，可是那声音单调。庙前的乌龙潭一泓清水依然如昔，可是潭后那座戏台却坍塌了，屋椽子像瘦人的肋骨似的暴露在光风化日之下。一切都不像我儿时所见的香市了！
　　那么姑且到唯一的锣鼓响的地方去看一看吧。我以为这锣鼓响的是什么变把戏的，一定也是瘪三式的玩意了。然而出乎意料，这是南洋武术班，上海的良友画报六十二期揭载的卧钉床的大力士就是其中的一员。那不是无名的江湖班。然而他们只售票价十六枚铜元。
　　看客却也很少，不满二百。（我进去的时候，大概只有五六十。）武术班的人们好像有点失望。但他们认真地表演了预告中的五六套：马戏、穿剑门、穿火门、走铅丝、大力士他们说：今天第一回，人少，可是把式不敢马虎，他们三条船上男女老小总共有到三十个人！
　　在我看来，这所谓南洋武术班的几套把式比起从前香市里的打拳头卖膏药的玩意来，委实是好看得多了。要是放在十多年前，怕不是挤得满场没个空隙儿吗？但是今天第一天也只得二百来看客。往常香市的主角农民，今天差不多看不见。
　　后来我知道，镇上的小商人是重兴这香市的主动者；他们想借此吸引游客，振兴市面；他们打算从农民的干瘪的袋里榨出几文来。可是他们这计划失败了！
　　（1933年《申报月刊》第2卷第7号）
　　赏析这是一篇情文并茂的小品。
　　此文是作者1933年回乡养病期间写的，主要写了他对故乡香市的见闻和感受。故乡的香市给作者留下铭记难忘的印象，曾在不少文章中提及。所谓香市者，即通常之庙会也。
　　文章从故乡传统香市昔盛今衰这个小小的一角，因小见大，透视出当时江南一带农村破落、农民贫困的情景。作者的故乡（浙江桐乡县）原本是江南鱼米之乡，除高产的农业外，还有极负盛名的蚕丝业，比起一向清苦的穷乡僻壤来说，堪称富庶之地了。然而，作者所见的富乡，如今也濒临破产、凋敝、窘困了。这一巨变，给作者以很深的刺激，留下了难忘的印象。所以，文中对这个巨变进行了剖析：
　　革命以后，据说为的要破除迷信，接连有两年不准举行香市。
　　社庙的左屋被公安分局借去做了衙门，而庙前广场的一角也筑了篱笆，据说将造公园。社庙的左偏殿上又有什么蚕种改良所的招牌。
　　这一段文字是点题之语，至关重要。昔日的社庙，今日变成了反动当局的公安分局、兜售洋货的场所，这还不是反动派黑暗统治和帝国主义经济侵略的明证吗？由小见大，推而广之，香市如此，其它广大的农村和城市，不也同样如此吗？香市的盛衰成了农村市面、农家岁月的一个窗口，透过这小小的窗口，可以窥见社会、时政的利弊与兴衰。因此，香市便成了江南农村的一个生活缩影。
　　此篇讲的是香市的今昔变化，这便构成了鲜明对比的主要艺术特色。《香市》中采用的是同一事物两种情况的对比和详与略的偏对。对昔日香市的描述甚为翔实，诸如茶棚、戏法场、武技班、提线戏、髦儿戏、西洋镜、各式各样的玩具、烛山、人声、锣鼓声、喇叭声、哨子声这里有人有物，有情有景，有声有色，应有尽有，写得淋漓尽致，热闹非凡。而对今日香市的描述，则较为集中。除写了社庙的坍塌破败外，主要写了南洋武术班被冷落的情景。现在的南洋武术班武艺高强，又十分卖力，但门庭清冷，观者寥寥。技高人少，原因何在？作者在《故乡杂记》中作了回答：那些在饥饿线上挣扎的乡下人再没有闲钱来逛香市了。这样，通过对比，更有力地揭示了文章的中心思想，从而达到了文情并茂、形实谐一的艺术境界。