广弘明集主要内容简介及赏析

　　佛教文献汇编。有三十卷本、四十卷本。唐释道宣撰。
　　道宣，俗姓钱，字法编。生于隋开皇十六年（596年），卒于唐乾封二年（667年）。润州丹徒（今属江苏）人。一说长城（浙江长兴）人。十五岁时出家。曾跟随智律师、智守律师学习律学。先居于终南白泉寺，后又任长安西明寺上座，曾与玄奘对译佛经。他是中国佛教律宗之南山宗的创始者，世称南山律师。一生奖掖后进，不遗余力，在当时很有影响。弟子上千。并学识渊博，著述很多，有《四分律删繁补阙行事钞》、《广弘明集》、《续高僧传》、《集古今佛道论衡》、《大唐内典录》、《释迦氏谱》等五十七种，二百六十七卷。史称其持律声振竺乾。
　　《广弘明集》书名的由来，是因为南朝齐梁时僧祐编有《弘明集》，此书以道以人弘、教以文明为主旨。《广弘明集》是它的续编，其目的是继承《弘明集》，弘护法网，颂扬佛教。但因为体例稍有不同，所以此书不称《续弘明集》，而称作《广弘明集》。如《弘明集》只有卷次而不分篇，《广弘明集》将全书分为10篇40卷。《弘明集》中只有《弘明论》一篇为编者僧祐所作，其余的都是辑录的别人的作品，所以它只能算作一部选辑。而《广弘明集》不仅每篇之前都有作者道宣的序文，而且篇中也常有作者的叙述、辩论等，它是叙述、辩论、选辑三者并用。但所辑内容基本上是赞扬佛教的论著。
　　《广弘明集》辑录了南北朝到唐代共134人有关佛教的论著。其中南北朝一百余人，唐代近30人。
　　全书共分为10篇：一曰归正，二曰辨惑，三曰佛德，四曰法义，五曰僧行，六曰慈济，七曰戒功，八曰启福，九曰悔罪，十曰统归。每篇之前各有作者的一篇序文，概述本编的成书意图和主要内容，以此为核心，辑录与此有关的论著。如第一篇《归正篇》，道宣在此篇序文中说：天无二日，国无二王，惟佛称大圣，光有万亿天下，故令门学日盛，无国不仰其风；教义聿修，有识皆参其席。彼孔老者，名位同俗，不异常人，祖述先王，自无教训，何得比佛以相抗乎？概括了此篇的主要内容：褒扬佛教之盛，贬抑孔老，将佛教置于孔老之上。具体篇目中，《商太宰向孔子圣人》，便借用孔子之口说明佛为大圣，而中国的三皇五帝不如佛。《汉显宗开佛化法本内传》，描述了佛道二教之徒斗法之事，结果佛教占胜了道教，说明佛比道强。《通极论》中更是多方颂扬了佛法无边。
　　《佛德篇》序说：序观迹之祥瑞，又述颂作之盛德，随类览历，岂不昭彰心性乎。具体选篇中的内容，一是对佛德的颂扬，如晋支遁的《释迦文佛像赞》、《阿弥陀佛像赞》等这类赞文。二是表现佛德之现迹、显瑞。《列塔像神瑞迹》介绍了越州鄮县塔、郑州超化寺塔等塔或由地踊，或因佛降。王劭的《舍利感应记》，所记华州于思觉寺起塔，天时阴雪。舍利将下，日便朗照，有五色光气，去地数丈，状若相轮，正覆塔上，数十里外遥望之则正赤，上属天。舍利下讫，云雾复起，瑞雪飞散，如天华著人衣，久之而不湿。诸如此类，不可胜记。《佛德篇》就是以这类现象颂扬了佛教。
　　《僧行篇》，布露贤明是此篇主旨。在具体内容上，一方面用大量的描述行状之文及悼亡之诔，颂扬了那些潜心佛法，对弘扬佛教做出贡献的僧尼。另一方面赞颂了那些或抗诏而立谠言，或兴论以详正义之士。因为自佛教传入中国六百年来，信者有之，赞者有之，但也屡遭非议。如宋武帝有《下诏沙汰僧徒》，唐高祖有《出沙汰佛道诏》，唐高宗有《制沙门等致拜君亲敕》等等。对此，一些佛教信徒如周释昙积在《谏周太祖沙汰僧表》中，释威秀等在《上高宗皇帝沙门不合拜俗表》中，都极力辩争，维护了佛教的利益。道宣认为这些人是敢于承担违抗圣命的风险、敢于发表正直的言论，为佛教伸张了正义，是值得称颂的。
　　《慈济篇》释氏化本，止杀为光，由斯一道，取济群有，宣传了佛教中慈悲为怀的教义。而慈悲最重要的一点就是保全生灵，戒杀生。本篇就是以此为中心，辑录了颜之推的《诫杀家训》、梁武帝的《断酒肉四首》等类的著述，阐明杀生的危害，劝戒人们勿杀生。
　　《悔罪篇》启疏往咎、道引精灵，因立悔罪之仪，布以自新之道。此篇所收的五篇忏悔之文，都是以佛教为准衡，作者检讨了自己哪些地方违背了佛教，表白自己今后悔改的决心。如梁简文帝的《六根忏文》，他检讨了自己的过去：眼睛易倾朱紫、随事起恶。今后将愿舍此肉眸、俱瞬佛眼常游净土，永步天宫。耳根，过去是愿闻郑卫淫声，自今以后，愿舍此秽耳，得彼天聪，闻开塔关钥之声宝树铿锵之响。然后是鼻、舌、身。沈约的《忏悔文》则检讨了自己从幼至长有心嗜欲，不识慈悲，又暑月寝卧，蚊虻噆肤，忿之于心，应之于手，岁所歼殒，略盈万计。又尝竭水而鱼，躬事网罭。或盗人园实，或偷人芻豢等种种恶行。而今在诸佛之前，在众僧之前发誓，一定要悔过自新，归命于天尊。
　　《归统篇》有些总结全书性质。道宣在此篇序中说：广弘明者，言其弘护法网，开明于有识也。自上九篇随时布现。筹度理路，其缘颇悉。然于志之所之，未备详覩，如不陈列，颂声何寄？故编次之。第一篇，梁武帝在《净业赋》中，回顾了自己称帝以后尊奉佛法，不食肉、不杀生，离欲恶，断房事，而使自己无灾无痛、八难永灭，颂扬了佛道无穷。其它一些赋也通过对佛教圣地山川、物产、人情等的赞美，赞颂佛德。除此而外，还收录了晋宋以来信重佛门之人的诗歌。其中许多诗赞颂了佛事，如支遁的《四月八日赞佛诗四首》、《五月长斋诗》，晋王齐之的《念佛三昧诗四首》，昭明太子的《开善寺法会诗》等等。
　　从上文介绍中可以看出，此书文体有书文、序疏、诗赋、诏敕、铭文等等。它所辑录的内容包括了自佛教传入我国以来至于唐初，各朝代佛教的兴废，佛教与道家之间的斗争，以及有关佛教义理的讨论等。
　　《广弘明集》作为一部佛教文献，它为后人研究中国的佛教史提供了重要史料。其它著作中有关沙门名字、著述的错载者，也有赖此书得以纠正。如《唐艺文志》释氏类载隋彦琮的著述有《崇正论》、《集沙门不拜俗议》、《福田论》。其实《集沙门不拜俗议》是唐释彦悰撰而误入隋释彦琮的著述中。后人则据《广弘明集》加以纠正。此外，由于此书辑录了许多诗赋，后人在编辑诗文时，也多取材于此书。
　　《广弘明集》有宋、元、高丽藏和明吴惟明刊三十卷本；明南北藏、清藏诸四十卷本。《四库全书子部释家类》、《四部丛刊子部》所收是三十卷本，《四部备要子部释道家》所收为四十卷本。