王崧舟古诗词教学与诗意语文

　　内容摘要：王崧舟老师的古诗词教学基于文本，对言、象、意、情进行沉入式地品读，革除了传统古诗词教学中存在的讲而太浅、学而不解的弊病；构建的情美课堂，使学生不仅得以亦步亦趋深化理解，还领悟到中国古典诗词的美学与文化。本文从四个维度例谈王崧舟古诗词教学艺术，以作借鉴和启发。
　　关键词：王崧舟古诗词教学文本细读文化有機训练
　　王崧舟老师倡导的诗意语文，旨在发掘语文之情美以陶冶学生情操，培养其诗意性情。其中，古诗词教学可视为诗意语文的实践典范。本文将从四个层面观照名师课堂，探讨其古诗词的教学艺术。
　　一。诗意语文古诗词教学价值
　　古诗词教学，看似简单，想上生动则不容易。一线的古诗词教学往往流于文字表面，有浅尝辄止之嫌：在低学段，教学内容通常仅是正字正音、介绍作者和翻译诗意，只要学生能背诵默写即可；而在高学段，虽然有一定的分析，却多为对教学参考书的照本宣科。讲而不解，或解而太浅，使学生对文本缺乏理解，学习效果自然也就走马观花：满页的笔记止于死记硬背，考试一过便抛之脑后。这样机械的学习有悖语文课程的基本理念，其根源乃是没有将文本和知识点之间的关系交待清楚，致使学生学而不解。
　　王崧舟老师将古诗词视为语文皇冠上最璀璨的明珠，认为应该由探寻古典诗词的学习，进而探寻祖国语文的学习。〔1〕他的古诗词课在诗意语文课例中最为典范：情致兼美、丰厚生动，紧紧抓住了文本，披文入理对言、象、意、情进行品读；使学生能够沉浸文本，感同身受，达成与文本和作者的平等对话。同时，王老师还将文化引入了小学古诗词课堂，将短短的古诗词读得丰厚。
　　本文将观照王崧舟老师的古诗词教学，从四个层面进行解读，并作探讨。
　　二。诗意语文古诗词教学四解
　　诗意语文旨在强调汉语的诗性品性〔2〕3。王崧舟老师正是以此为宗旨，通过文本细读和文化根植，实现让古诗词教学的诗意。
　　（一）字斟句酌，沉入字词之美
　　解读古诗词首先是对文本中关键字词的深入分析。王崧舟曾引用朱光潜先生的慢慢走，欣赏啊！来说明在语文教学中深入解读字词的重要性。在他看来，美深潜于字词之中，因此在文本解读时要做到一字未宜忽，语语悟其神：即对本文中的任何一句话，一个词语，甚至是一个标点符号都要做细细的品味。并且，为了体味某些精微的感觉，还须沉入词语才算熨帖。诚如他所言：文本就是水，作为读者，我们要沉入文本之水、文本之海，去细细品味，去虚心地涵泳。你的整个身体，身体上的每一寸肌肤，每一个毛孔，都要去接触文本之水，这才叫深入词语。你只有沉入词语，才可能沉入整个文本，你的文本细读，也才可能具有真正的深度、厚度和广度。〔3〕1920
　　以王崧舟老师《江雪》和《望庐山瀑布》的教学为例。相比传统小学阶段简单化的古诗词教学，王崧舟老师通过对关键字的斟酌却把课上厚了，我们来看相关片段。
　　在讲解《江雪》时，王老师细读了钓字。
　　他先介绍了柳宗元的生平经历，然后提问学生：同学们，你们想想，这位老人真的在钓鱼吗？面对这样一个有思考空间的问题，学生们开始了讨论：有人认为老人名则钓鱼其实是在锻炼自己的意志；有人认为老人是在欣赏纯洁的冰雪世界；有人认为老人是在钓寂寞，因为《江雪》藏头诗为千万孤独；还有人反对千万孤独的说法，认为老人是在冬天里钓春天
　　随着讨论的热烈，答案可谓各有千秋。这里，王老师让学生在知人论世的基础上对某个字发散思维，不仅促进了他们对诗意的理解，而且也让其感受到诗人的心境和那隐藏在更深处的卓尔不群的人格。一个钓字，调动了学生的思维，也让课堂碰撞出了诗意。
　　在古诗词教学中，只有沉入关键字词中细细品味，才能体会到其中一些精妙的东西。除此之外，还可以抓住关键字进行发问，以析其内涵。
　　在教《望庐山瀑布》时，王崧舟老师对挂字进行无疑出生疑。他首先提问生活中有什么东西用挂，等学生回答窗帘、衣服、字画后，他便问为什么李白写瀑布这么大的东西也要用挂。这里，王老师抓住了挂的静与瀑布的动之间的矛盾，引导学生深入地探究诗文主题。然而，这个问题稍嫌复杂，因为为什么李白写这么大的东西也要用‘挂？的主语是李白，这就限制了学生的思考范围。见无人回答，王老师换了一种问法：你们想想，是什么人把瀑布挂上去的？这个问题的主语由李白变为了什么人，思考的范围扩大了，学生的思维就得到了释放。很快，他们讨论出了一致的答案大自然。王老师见势继续跟进，从而引导学生去感受大自然的伟力。这里，从一字着手，无疑出生疑，层层解疑揭示内涵，每一步都紧扣文本，避免了学而不解。
　　《文心雕龙练字》有言：善为文者，富于万篇，贫于一字。在古诗词中，关键字中往往隐藏了诗人某种微妙的情志，解读时必须要用心斟酌。如果囫囵吞枣，是不可能把古诗词读透的，这就要求语文教师在备课时要有文本细读的意识和耐心。这一点，王崧舟老师做了良好的示范。
　　（二）举象造景体验文本之境
　　意象在中国古典诗词中非常重要，它超脱了物象本身，承载了中华民族的感情，承担着文化传承的使命。因此，在教授古诗词时，必须落实意象教学，才能通向对情的感悟。
　　举象造景是笔者对王崧舟老师的诗意语文古诗词教学策略的概括。举为列举，造为营造；举象造景即：将意象一一还原，营造诗境，从而与诗人感同身受。
　　在解读张志和《渔歌子》西塞山前白鹭飞句时，王老师首先强调了飞的动态，并由此衍生出白鹭在哪儿飞？白鹭怎么飞的？白鹭飞过哪儿？等一些列问题。这些问题经过探究想象，词境画面便生动起来。然后，王老师又将自己在生活中观鸟的经历和文本结合，从而体会到了白鹭飞意象中的闲适和自由。最后，他将意象人化，将白鹭飞之精神迁移到词人张志和身上，由此也就了悟了词人的心境和心灵的理想。
　　这个过程，用王崧舟老师自己的话就是把自己逐渐放进文本语境的过程，是让自己活在字里行间的过程。〔3〕29也是从言到象、由象入情的过程，意象便是勾连言与情的桥梁，也是解读古诗词的密码。
　　在《枫桥夜泊》教学中，王老师同样用了举象造景的方法。首先，他通过一系列提问将诗中之象逐步搭建成完整的画面：看到怎样的‘江枫？你的心是一种什么样的感觉？谁能找一个词来形容形容，那可能是怎样的渔火？在这样的循循善诱中，一个个意象活了起来，它们跳出了课本，有声有色的在学生眼前呈现出来：千年前的那个夜晚，落第考生张继彻夜无眠；他在寒风瑟瑟之中看见一轮微白的孤月下缓缓降落，江边的的枫叶红得如同燃烧一般，不远处的渔火在深沉的夜里闪烁着明灭不定的火光这该是一个万物安眠的夜，可唯有他，独自在这夜色中清醒无眠。因为他的心却是冷，他的愁绪绵延不绝经过举象和理答，学生在王崧舟老师的引导下一步步还原意象走入诗境，与张继将心比心，一同愁看这个无眠之夜。这样的古诗课，不再局限于文字，而是有了画面，有了情境，有了温度，也有了感情。
　　（三）会意入情感悟作者之思
　　承接举象造景的是会意入情。王崧舟老师认为诗意是指诗词的意义、意趣和意蕴，它承载着对生命、对自然的洞悉和了悟。〔2〕5因此，他主张教师在课堂中要带领学生对诗意进行反复的咀嚼、推敲和品味，从而感悟文字背后的生命哲思。在论及入情时，他认为情是诗意语文的手段和目的之统一体，所以好的语文教师总会千方百计地让学生触动情感，甚至让学生自己的真情喷涌而出。〔4〕可以说，会意入情是古诗词教学中的高潮部分。
　　下面以王崧舟老师执教的《长相思》为例。为了展现词人纳兰容若之情，王老师用了角色置换的方法进行了四次会意。
　　首先，他让学生以旁观者身份向《长相思》作者纳兰容若提问，在得到诸如你为何不回家呢？这样的问题后，他又引用了纳兰容若的一首《菩萨蛮》将旁观者之问迁移为自我之问，从而展现出词人矛盾的心情。其次，为了让这份感情具有普遍性，王崧舟老师又抛出除了纳兰性德在问自己外，还会有谁要问一问的问题，引导学生从作者的角度又转移到了作者至亲的角度。然后，他更进一步，要求学生以分别以词人的妻子、子女、父母、亲友的口吻反问。最后，王老师又带领学生回到词人视角，以我是否真的轻别离？对词人的身边人再次进行发问。在多重角色置换中，在一遍又一遍的询问与回答里，学生多维度地体会到了词人以及词人至亲的感情，从而也就理解了词人家国难两全的矛盾心境以及浓厚的相思之情了。
　　这里，王崧舟老师运用了角色置换的方法，在反复发问中让学生与词人感同身受，体会诗意，读透词心。
　　（四）品味文化：触摸语文底色
　　此外，文化也是诗意语文的重要内涵。正如王崧舟老师所言：文化作为人类物质活动的产物和精神活动的结晶，从一开始就与语言结下了不解之缘。文化论视域下的诗意语文，对文字的文化意味自有一种特殊的敏感和追寻。〔2〕5古诗词负载着汉民族的智慧与情怀，所以诗意的古诗词课自然少不了文化。
　　在《枫桥夜泊》中，王老师便对诗中钟声喻托愁绪的文化进行了充分的解读。他选取了张继之后历代有钟声意象出现的诗词代表，让学生比较、品味，引导学生感知钟声文化在中国古典诗词中的传承性和象征性。如此，《枫桥夜泊》中的钟声便不再是张继一个人的钟声，而穿越时空，成为了中华民族的钟声；而张继的愁也不再是他一个人的愁，而上升为一种具有普遍性的感情。王老师在此通过古诗词教学进行文化的根植，引领学生进入中国文化的原点，去感受其千年不朽的审美精神和生命力量。〔2〕200
　　在古诗词教学中传承优秀文化，涵养学生的精神，这是王崧舟老师诗意语文的尝试和超越。
　　三。有机训练：古诗词教学的诗意栖居
　　在观照了王崧舟老师的古诗词教学后，接下来要讨论如何在古诗词课堂实现诗意的栖居。对此，本文沿用王老师有机训练〔2〕20的提法。所谓有机，即一种隐藏了训练意图的一种融入语境的训练。可以这样说，为了让学生充分理解古诗词的情与美，教师应该通过相关策略在教学中进行不露声色的训练。这样的训练，相比指令性的训练更加全面且深入，也更有利于培养学生的语文意识。
　　诗意语文古诗词教学中的有机训练主要有朗诵和想象。
　　朗诵是王老师在古诗词的教学中用得最多的策略。在王老师看来，为了最大限度地不破坏古诗词的完整性，教学应该在朗诵之中激发会意。这实属真知灼见。根据心理语言学：语言理解先于语言产生，是儿童语言获得中呈现的一种自按顺序；由此可知，语言吸收是语言表达的前提，其质和量直接制约着语言表达。故而，不论是我国古代语文教育，还是现在的语文课程标准，都十分强调古诗词教学中的诵读和积累。此外，在朗诵中，随着汉语声律的变化起伏，人的气息也不断变化，从而影响着生理感受和情绪。所以，相比默读、速读等其他形式，朗诵能让人更容易地体悟到古诗词的感情。
　　王崧舟老师的古诗词课，在重视朗诵的同时，更是辅以诗意化的引导语言，两者合力营造出声情并茂的课堂。
　　此外，想象也是王崧舟老师古诗词课堂中常用到的教学策略。在《长相思》课上，针对身向榆关那畔行句，王老师引导学生对身在何处进行想象，从而形象地重现了词人的心路；在会意入情环节，他又引导学生进行想象，在多维度的身份置换中发问与解答，使他们慢慢由一个旁观者变为词中人；而在《枫桥夜泊》中，还是通过还原意象，才构建出那一夜的冷清与落寞可以说，想象策略很好的对应了古诗词的意象和意境。教师在引导学生想象的过程中，还要注意引导语或问题的层级性，不可妄图一步登天。只有紧扣文本、层层深入的引导，才能让学生亦步亦趋由言入情，对话诗心。
　　以上两条在王崧舟古诗词教学中是比较有代表性的有机训练策略，还有更多有待总结和讨论。当然，在古诗词教学中要重视有机训练，也要注意正确地安排有机训练，唯有如此，古诗词的情美才能回落到学生身上，不至于因过分的阳春白雪而导致教师教学的曲高和寡。
　　王崧舟老师的古诗词教学契合了语文学科核心素养中对审美鉴赏与创造和文化理解与传承的要求。他在遵循汉语教学的规律的同时，又把握中国古典诗词的美学，呈现出的課堂深入浅出又情美兼并。对于一线的低或高学段的古诗词教学，都具有很好借鉴价值和启发作用。
　　参考文献
　　〔1〕王崧舟。爱上语文〔M〕。济南：齐鲁书社，2019，2。
　　〔2〕王崧舟、林志芳。诗意语文课谱〔M〕。上海：华东师范大学出版社，2011。
　　〔3〕王崧舟。美在此处：王崧舟讲语文课上什么〔M〕。上海：上海教育出版社，2019。
　　〔4〕王崧舟。美其所美：王崧舟讲语文课怎么上〔M〕。上海：上海教育出版社，2019，144。