李贽怎么读李贽生平思想主张影响简介

　　古代有非常多的著名的思想家，他们为后世留下了非常多的值得我们研究和继承的思想，而明朝时期的思想家李贽，就是一位不得不提的人物。不过李贽的这个名字，你知道应该怎么读吗？李贽这位思想家在后世受到了人们的尊敬和追捧，但是在当时的情况下，李贽却过得并不怎么样，今天我们就一起来介绍一下这位伟大的思想家吧。
　　李贽（1527～1602），汉族（一说回族），福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。
　　李贽初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人，应会试。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安（今湖北省红安县）、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。晚年往来南北两京等地，最后被诬下狱，自刎死于狱中。
　　李贽在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评要》。他曾评点过的《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。李贽还评价秦始皇是千古一帝。
　　李贽的一生充满着对传统和历史的重新考虑，这也是明朝后期社会思想变革的一个聚焦般的体现。
　　抨击程朱理学
　　李贽深受阳明学支流泰州学派影响，且以异端自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能以孔子之是非为是非。诗文多抨击前七子、后七子复古之主张，认为《西厢记》、《水浒传》就是古今至文。公安派三袁兄弟受其影响较深。晚年颇好史学，据历代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。
　　李贽对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行抨击，对儒家经典的《六经》、《论语》、《孟子》表示了极大的轻蔑，认为这些不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理。这些著作是当时懵懂弟子，迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时所发之药石，不能成为万事之言论。
　　在《焚书赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的时代，是一种大胆的举动。他认为孔子并非圣人，孔子没什么了不起的，人人都是圣人，没必要一定要去学孔子。这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是一种丑态了。
　　李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是道冠古今的万世至论，认为不能将其当做教条而随便套用。《六经》、《论语》、《孟子》乃道学之口实，假人之渊薮。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了非圣无法的地步。
　　反对理学空谈，提倡功利主义
　　李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。揭露道学家的丑恶面目，指出他们都是伪君子，名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬，仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊的假面具，本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖。还指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他，实际上都是读书而求高第，居官而求尊显，全是为自己打算，无一厘为人谋者。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如市井小夫与力田作者实实在在，干啥说啥。
　　他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，以欺世获利，为自己谋取高官利禄，他们口谈道德而心存高官，志在巨富。
　　至道无为的政治理想
　　针对明王朝的腐败政治，李贽提出了至道无为、至治无声、至教无言的政治理想。他认为人类社会之所以常常发生动乱，是统治者对社会生活干涉的结果。他理想的至人之治则是因乎人者也，顺乎自然，顺乎世俗民情，即因其政不易其俗，顺其性不拂其能，对人类的社会生活不干涉或少干涉。
　　民本思想
　　虽然孟子早就提出民为贵，君为轻，社稷次之的主张，当在历代统治者中，实际均未成为一种政治实践。而李贽大胆提出天之立君，本以为民的主张，表现出对专制皇权的不满，成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导。
　　对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行，李贽更加以无情揭露。他借汉宣城郡守封邵化虎食民的神话传说，指斥当权的官吏是冠裳而吃人的虎狼，昔日虎伏草，今日虎坐衙。大则吞人畜，小不遗鱼虾。在《焚书》中，他还借评点《水浒》，发泄对现实政治的强烈不满。
　　李贽将拯黎民于水火，探求一条益国利民的道路，把目光投向了封建统治阶级上层，希望有一个半个怜才者出现，使大力大贤的有才之士得以效用，彼必杀身图报，不肯忘恩。