杂文楚佞鬼二戒其二原文及鉴赏

　　楚佞鬼。有鬼降于楚曰：天帝命我治若土，余良威福而人。众愕然，共命唯谨。祀之庙，旦旦荐血食，跪而进之，将弊。市井亡赖附鬼益众，以身若婢妾然，不厌，及其妻若女。鬼气所入，言语动作与鬼无不类（11）。乃益倚气势，骄齐民（12）。凡不附鬼者，必谮使之祸（13）。齐民由是重困（14）。
　　天神闻而下之，忿且笑曰：若妖也（15），而庙食于此（16），作威福不已！为兴疾霆，碎其庙，震亡赖以死。楚祸遂息。
　　彼以鬼气势可常倚哉！
　　（《伯牙琴》）
　　注释楚佞鬼楚地之人迷信鬼。楚：指今湖北、湖南一带地方。佞（ning）：谄媚、讨好，引申为崇奉、迷信。本文是元人邓牧《伯牙琴二戒学柳河东》的第二篇。治若土管理你们这块土地。若：你（们）。余良威福而人我确实能给你们降祸赐福。良：很，确实。而：同尔。而人：你们这些人。愕然惶遽惊恐的样子。共命唯谨都恭谨地听命于鬼。荐血食荐：进献。血食：指宰杀的猪、牛、羊等祭品。弊穷困。原本作币（币），当是形近误刊。市井句社会上的地痞流氓依附于鬼的愈来愈多。亡（wu）赖：即无赖。以身若婢妾然让自己象奴婢贱妾那样（去侍奉鬼）。不厌二句（这样还）不满足，又搭上他们的妻子和女儿。厌：通餍，满足。若：这里用作连词，与、和。（11）类类似，相象。（12）齐民即平民百姓。（13）谮（zen）进谗言，诬告。（14）由是重困因此陷入灾难深重的困境。（15）若此，这。（16）庙食在庙中享受祭飨。
　　赏析本文由一个百馀字的小故事和十来字的一句评论构成。前面的小故事是文章的主体，其中写了四种形象：一是作威作福的外来恶鬼，二是依附鬼势为非作歹的当地无赖，三是身受恶鬼和无赖双重迫害的平民百姓，四是最后惩治鬼和无赖的天神。通过这些形象及其相互关系，联系作品产生的时代，我们不难察觉，这篇蒙上了鬼神外衣的小文，与其姊妹篇《越人遇狗》一样，同属针对元代社会尖锐的民族和阶级矛盾而发，也是一篇具有很强政论性的寓言体杂文。
　　文章的思想意义十分丰富。它以恶鬼影射元蒙贵族，以其享民血食谴责其奴役和压迫。它以倚仗鬼势的无赖比附投降卖国的汉奸，揭露其残害同胞的恶行。文中还暗示出元朝统治者及其走狗与广大民众的对立，对人民寄予深切同情；又通过写天神惩治邪恶，预示恶势力的必然灭亡，表达了人民的愿望。古人作文很讲究意则期多，字惟期少，本文确实堪称文约而意丰，语短而意长。但文章的主旨还是着力于鞭挞附鬼的无赖。看来作者特别痛恨这些卖身投靠、为虎作伥的民族败类，他在所写四种形象中，突出地对无赖作了铺张的形容和描述。最后，当写到天神以疾雷击碎鬼庙、震死无赖时，作者又以彼以鬼气势可常倚哉一句议论收煞全文。这正是一语破的，表明本文的宗旨，主要在于警戒这些汉奸走狗，他们的好运决不会久长。当然，其艺术形象所显示的客观意义，我们还可理解得更宽广一些，把它看作是对形形色色的狐假虎威、助纣为虐者的严正警告。
　　作者描写形象的技巧也颇为高明。他很善于抓住描写对象的具有特征性的言行，以显示其本质。写恶鬼是写其言：天帝命我治若土，余良威福而人。试看这多象元朝统治者征服全国后，以天命、威压和笼络诏告天下的口吻！写无赖则是写其行：以身若婢妾然，不厌，及其妻若女不仅自己形同婢妾的侍奉主子，还连妻女也一并献上；言语动作与鬼无不类学说异类的语言，模仿主子的作派；凡不附鬼者，必谮使之祸以告密诬陷为手段迫害同胞，向主子邀功请赏。这些行径，正是一切汉奸走狗的共同特征。作者淋漓尽致的刻划，适足以揭示出他们卑鄙龌龊的灵魂。