诗经缁衣原文翻译及赏析

　　缁衣之宜兮，黑色朝服多合适啊，
　　敝，予又改为兮。破了，我再为你做一袭。
　　适子之馆兮，你到官署办公去啊，
　　还，予授子之粲兮。回来，我就给你穿新衣。
　　缁衣之好兮，黑色朝服多美好啊，
　　敝，予又改造兮。破了，我再为你做一套。
　　适子之馆兮，你到官署办公去啊，
　　还，予授子之粲兮。回来，我就给你试新袍。
　　缁衣之蓆兮，黑色朝服多宽大啊，
　　敝，予又改作兮。破了，我再为你做一件。
　　适子之馆兮，你到官署办公去啊，
　　还，予授子之粲兮。回来，我就给你新衣穿。
　　《缁衣》为《郑风》的第一首。这首诗，尽管在现在大学的教科书中根本不提，在各种《诗经》选本中也不见踪影，可在古代典籍中却不时提到。《礼记》中就有好贤如《缁衣》和于《缁衣》见好贤之至的记载（转引自《诗集传》）。郑国开国之君桓公为周幽王时的司徒，他的儿子武公则为周平王时的司徒。因此，唐代司马贞在《史记索隐》的《郑世家》述赞中说：厉王之子，得封于郑。代职司徒，《缁衣》在咏。宋代的朱熹在《诗集传》中说：旧说，郑桓公、武公，相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗。他似乎是赞成这一旧说的。而清代的姚际恒、方玉润则以为这是美武公好贤之诗（《诗经原始》）。当代学者高亨先生也同意此说。他说，郑国某一统治贵族遇有贤士来归，则为他安排馆舍，供给衣食，并亲自去看他。这首诗就是叙写此事（《诗经今注》）。至于郑国统治者是真好贤，还是政治手腕，论者也是有不同看法的。如王夫之就认为：《缁衣》之诗，王子友（桓公）之工其术以歆天下者也。（《诗广传》）意思是，所谓好贤，乃是巩固其统治地位的权术耳。
　　其实，我们仔细玩味这首诗，会充分感受到诗中有一种温馨的亲情洋溢其间，因此，与其说这是一首描写国君与臣下关系的诗，还不如说这是一首写家庭亲情的诗更为确切。当代不少学者认为，这是一首赠衣诗。诗中予的身份，看来像是穿缁衣的人之妻妾。孔颖达《毛诗正义》说：卿士旦朝于王，服皮弁，不服缁衣。退适治事之馆，释皮弁而服（缁衣），以听其所朝之政也。说明古代卿大夫到官署理事（古称私朝），要穿上黑色朝服。诗中所咏的黑色朝服看来是抒情主人公亲手缝制的，所以她极口称赞丈夫穿上朝服是如何的合体，如何的称身，称颂之词无以复加。她又一而再、再而三地表示，如果这件朝服破旧了，我将再为你做新的。还再三叮嘱，你去官署办完公事回来，我就给你试穿刚做好的新衣，真是一往而情深。表面上看来，诗中写的只是普普通通的赠衣，而骨子里却唱出了一位妻子深深挚爱自己丈夫的心声。我们不必因为诗的主人公是卿大夫的妻妾，而说赠衣给丈夫仅仅是为了博得丈夫的宠爱。
　　全诗共三章，直叙其事，属赋体。采用的是《诗经》中常见的复沓联章形式。诗中形容缁衣之合身，虽用了三个形容词：宜、好、蓆，实际上都是一个意思，无非是说，好得不能再好；准备为丈夫改制新的朝衣，也用了三个动词：改为、改造、改作，实际上也都是一个意思，只是变换语气而已。每章的最后两句都是相同的。全诗用的是夫妻之间日常所说的话语，一唱而三叹，把抒情主人公对丈夫无微不至的体贴之情刻画得淋漓尽致。