贾宝玉的三重身份是什么

　　玉、石、土贾宝玉的三重性
　　红楼人物
　　一、玉、石、土贾宝玉的三重身份
　　贾宝玉的玉与石身份已有多人论及，似无须细表。宝钗与宝玉的姻缘被称为金玉良缘，金指的是宝钗，玉就是宝玉；黛玉与宝玉的关系则被称为木石前盟，林黛玉曾为三生石畔的绛珠仙草，双‘木’成‘林’等。贾母称宝玉与黛玉为两个玉儿。
　　脂批对《红楼梦》中人物的称呼很有趣味，对文字辈的称为老，如赦老、政老，对大多数女子称卿，如颦卿、莲卿、袭卿、晴卿，但称王熙凤则为阿凤。对贾宝玉则不同，一般称他为玉兄（或宝玉），如玉兄玉兄，唐突颦儿了（第十九回）、若玉兄在，必有许多张罗（第二十七回）、玉兄口气毕真（第二十八回），偶尔称他为石兄，明显的主要有几处：
　　1。第八回在甲戌本眉批：按警幻情榜，宝玉系‘情不情’。凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。今加‘大醉’二字于石兄，是因问包子问茶顺手掷杯，问茜雪撵李嬷，乃一部书中未有第二次事也。袭人数语，无言而止，石兄真大醉也。余亦云实实大醉也。难辞醉闹，非薛蟠纨绔辈可比。
　　2。第十七回在及转过镜去，一发见门子多了处庚辰本有侧批：石兄迷否？
　　3。第二十七回《葬花词》之上甲戌本有眉批：开生面，立新场，是书多多矣。惟此回处〔更〕生更新，非阿颦无是佳呤，非石兄断无是情聆赏，难为了作者，故留数字以慰之。
　　4。第四十六回在正是宝玉来了后庚辰本有夹批：通部情案，皆必从石兄挂号，然各有各稿，穿插神妙。
　　石兄之称在脂批中一般指的是无材补天、幻形入世的顽石（通灵宝玉），但上述三条脂批显然与石头或通灵玉无关，明显地应指贾宝玉，因此贾宝玉亦具石的身份。
　　如果说贾宝玉的玉与石的身份比较容易被人察觉的话，他的土的身份确实比较隐晦，需细探究方得其妙。
　　首先，贾宝玉有一个众所同知的女清男浊论，其中有男人是泥做的骨肉的精妙论断，显然贾宝玉由神瑛侍者堕入红尘做男人，他就具有男人的身份，他也就是泥（即土也）。古代《风俗通》中女娲抟土造人的神话：
　　俗话天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务力不限供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，（纟亘）人也。
　　这神话与贾宝玉的男人是泥的论点又是何其相似乃尔。曹雪芹是否受抟土造人的启发而发明女清男浊论呢？则有待进一步研究。
　　其次，黛玉与宝玉的情事多次通过玉、石、土作中介。西方灵河岸上三生石畔的绛珠草与神瑛侍者结缘而有同堕红尘的故事，第二十三回在沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着有双玉读曲的故事等，均以石为中介。第三回双玉第一次见面时宝玉摔玉事件，因金玉良缘之说而与宝钗、宝玉闹小性子，这是以玉为中介。第二十三回葬花一段中：
　　宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着花囊，手内拿着花帚。宝玉笑道：好，好，来把这个花扫起来，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。林黛玉道：撂在水里不好。你看这里的水乾净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不乾净。
　　林黛玉是爱花之人，常以花自喻，在这里花随土化就是表明意欲随宝玉而归的心迹。如果说，这条还不够有说服力的话，尚有第二十七回一（扌不）净土掩风流、第三十七回：半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆、第七十八回：茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命等。曹雪芹通过这些故事的中介点明贾宝玉的玉、石、土三重身份。
　　再者，情案的挂号亦以玉石土为中介。第四十六回鸳鸯、平儿、袭人三人正坐在石上谈话之时，
　　一语未了，又听身后笑道：四个眼睛没见你？你们六个眼睛竟没见我！三人唬了一跳，回身一看，不是别个，正是宝玉走来。
　　在正是宝玉来了后有脂砚斋夹批：
　　通部情案，皆必从石兄挂号，然各有各稿，穿插神妙。
　　意思是说，整部《红楼梦》中情事都需在宝玉处立案挂号，这里三人谈论的内容正是鸳鸯女誓绝鸳鸯偶的情案，正碰上宝玉听见而挂上了号。笔者认为挂号时亦通过玉、石、土作中介来点明宝玉的三重身份。其中多以石为中介，上面一例即枫树底下，坐在一块石上以及鸳鸯已知话俱被宝玉听了，只伏在石头上装睡点明以石为中介。第五十八回藕官与茄官的情案亦通过石为中介：
　　正胡思间，忽见一股火光从山石那边发出，将雀儿惊飞。宝玉吃一大惊，又听那边有人喊道：藕官，你要死，怎弄些纸钱进来烧？我回去回奶奶们去，仔细你的肉！宝玉听了，益发疑惑起来，忙转过山石看时，只见藕官满面泪痕，蹲在那里，手里还拿着火，守着些纸钱灰作悲。宝玉忙问道：你与谁烧纸钱？快不要在这里烧。你或是为父母兄弟，你告诉我姓名，外头去叫小厮们打了包袱写上名姓去烧。藕官见了宝玉，只不作一声。
　　以玉为中介的情案在此略过，我们主要研究以土为中介的情事。第三十回龄官与贾蔷的龄官画蔷情案明显以土为中介：
　　只见一个女孩子蹲在花下，手里拿着根绾头的簪子在地下抠土，一面悄悄的流泪。宝玉心中想道一面想，一面又恨认不得这个是谁。再留神细看，只见这女孩子眉蹙春山，眼颦秋水，面薄腰纤，袅袅婷婷，大有林黛玉之态。宝玉早又不忍弃他而去，只管痴看。只见他虽然用金簪划地，并不是掘土埋花，竟是向土上画字。宝玉用眼随着簪子的起落，一直一画一点一勾的看了去，数一数，十八笔。
　　还有第六十二回中：
　　香菱见宝玉蹲在地下，将方才的夫妻蕙与并蒂菱用树枝儿抠了一个坑，先抓些落花来铺垫了，将这菱蕙安放好，又将些落花来掩了，方撮土掩埋平服。香菱拉他的手，笑道：这又叫做什么？怪道人人说你惯会鬼鬼祟祟使人肉麻的事。你瞧瞧，你这手弄的泥乌苔滑的，还不快洗去。宝玉笑着，方起身走了去洗手，香菱也自走开。二人已走远了数步，香菱复转身回来叫住宝玉。
　　该回回目中有呆香菱情解石榴裙说明点明这是香菱的情事，其中亦以土作中介。上述第五十八回宝玉向芳官谈论藕官与茄官的情案时说道即值仓皇流离之日，虽连香亦无，随便有土有草，只以洁净，便可为祭，不独死者享祭，便是神鬼也来享的。你瞧瞧我那案上，只设一炉，不论日期，时常焚香。也表明土的中介作用。
　　综上所述，贾宝玉具有玉、石、土三重身份。
　　二、贾宝玉的玉性
　　（1）玉意象
　　玉，石之美，玉为温润而富有光泽的石头。玉具有纯净、温润、坚硬、绚美的特征，因而自古以来为贵族公子小姐所佩戴、文人雅士所唱和的物品，在中国社会制度、精神文化方面具有重要地位。
　　玉是高尚精神文化的象征。古代祭祀时以牺牲玉帛为祭品，如《周礼》中载先民以苍璧祭天，黄琮礼地，在周代祭祀礼仪中非玉莫办。
　　玉是高贵地位的象征。在君王统治时，用玉玺表示权力和法治，汉代《谏吴王书》中首句得全者昌，失全者亡即意味着纯玉的得失关乎国家的存亡，价值连城的和氏璧代表皇权的世袭传递。古代皇室贵族死后以身穿玉衣、殡殓时口含玉来象征其高贵地位，并体现了玉的神秘色彩。
　　玉用来比喻君子美德与品性。《说文》中总结玉有五德：润泽以温，仁之方也；（角思）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，絜之方也。可以看出，玉之五德几乎包括了人应具有的优点。《诗经》的秦风中也有言念君子，温其如玉之说。
　　（2）玉性
　　在清代玉饰成了贵族公子和贵妇、小姐们重要的装饰品，第五十七回有：
　　宝钗又指他裙上一个璧玉珮问道：这是谁给你的？岫烟道：这是三姐姐给的。宝钗点头道：他见人人皆有，独你一个没有，怕人笑话，故此送你一个，这是他聪明细致之处。
　　可见当时社会习俗。贾府中有琳琅满目的玉器，材质方面有白玉、绿玉、翡翠、祖母绿、玛瑙、冻石等，款式品种方面有玉珮、玉盘、玉碗、玉坠、玉簪、玉如意、玉戒等。在这些玉石中，最宝贝的当属贾宝玉所佩的通灵宝玉，它是由一块无材补天的顽石灵性