杂文贫穷何颂原文及鉴赏

　　吃惯了山珍海味的人，有时作兴也吃一次青菜豆腐，穿惯了绮罗的小姐，有时也换上一套粗布蓝衫，甚至有时他们也来提倡一套素食养身，布衣救国的运动。但他们骨子里并不是真为了简朴，而是有钱和有闲，来换一换口味，寻求新奇罢了。但身穿绮罗者，仍是身穿绮罗者，肉食之流仍是酒池肉林。虽然他们提倡那种素食养身，布衣救国的口号，但拆穿西洋镜，无非是有意骗人，是想叫那些布衣素食或无衣无食之辈，不要作绮罗的念头，叫他们安分知足，甘心贫苦，免得他的身穿绮罗口吃山珍的地位遭人暗算，或给人推倒和抢去。
　　持着这种论调的人，我们随时都可以碰到的，在教室里，在绅士们华贵的筵席上，在庄严的教堂中，在街头传教师们的嘴边。
　　读者总还不会忘记吧？那位《贫穷颂》的作者向我们说的话：他把富人跟穷人的行衣食住作对比，结论是贫穷线上的人们，无往而不舒适。这位作者也许在作反面文章吧？但他所写的确是正面说教，而且是最恶毒撒谎的说教。
　　首先他提出行来，说富人进出拥娇妻美妾，坐汽车，但是他们不知行的趣味，而这位作者却是悠然地从散步中寻出趣味来的。但那终日奔忙在街头，肩着重负，拖着黄包车塌车在熔热烫脚的柏油马路上，在如火的赤日下，在风雪刺骨的零度下，流着血和汗，拼命地奔跑，他们的趣味，又从何寻到呢？至于富人行的趣味多着呢！他不仅搂着娇妻美妾在林荫路上踱方步，他还会在灯红酒绿的舞场上跳，有时也会在地上爬着呢！
　　至于谈到衣，他说富人穿了贵重衣服随时要当心衣服弄脏，结果是被其衣役，非役其衣，而布衣寒士则满不在乎，处之泰然。看到这段话，更觉可笑可怜，更看出这作者的嘴脸是一个高攀不上，低不接下的破落户，或是一个摇笔穷酸的中间层，或是一个帮闲者，不然他是不会发出替富人担心弄脏衣服的奇论。我想作者没有过过豪奢生活，也当听人说过一位姨太太穿廿几块钱一双的丝袜，破了一个小洞就不要的平常事吧？担心衣服弄脏的倒是寒酸的小家种，富人才是满不在乎呢！
　　世人还有许多鹑衣百结，或是衣不蔽体赤身露体地在给日炙风吹雨打，冻死在街头荒野给山鹰野狗啃的人们，他们又何从满不在乎呢？
　　说到食的事，他说鱼翅海参中吃不出滋味，而国际饭店中也吃不到街头食品的滋味，这倒是真理。但国际饭店中的是血和肉的滋味，而街头的是汗和泪的滋味呢！这位作者也许是吃多了血肉吃坏了胃口的人，他也想来尝一点汗的滋味。汗的滋味是苦和咸的，但还有许多灾民在吃观音土，吃树皮，甚至于树皮都没有吃，而在饥饿中挣扎着人吃人，那又是什么滋味呢？
　　讲到住时他替广厦连云中的富翁，一个人占据几十间大房子的娇妻美妾少爷小姐感到孤独，而觉得在贫民窟中热闹有趣。但他没想到广厦连云中可以举行茶舞大会，唱堂戏，可以养帮闲清客，和便利娇妻美妾们越墙穿室，偷情养汉，他们又何尝孤独呢？至于贫民窟中的热也许是闷热，是易于传染的猩红热，闹是吵闹，闹饥，闹饿，闹穷，闹失业，闹房租过高，闹减租，闹大房东断自来水，闹人满之患，闹到流离失所，睡到水门汀上。除此以外，他们如还有热闹，这就是死亡得热闹了。
　　所以富人的趣味是单纯的，穷人的趣味是隽永的。这是作者最大的说谎。而反过来富人的趣味是享乐残酷奢侈腐烂的，穷人的生活是悲惨痛苦贫困的，这是铁一样的真理，我们倘使不是闭着眼睛在作梦和有意骗人的话，开着眼睛就可看到惨苦的现实，而贫穷正在吞噬着人们，富人却在贫穷上舞蹈。我不能不含着满眶愤激的血泪来喊一声贫穷何颂？
　　（1936年1月17日《立报言林》）
　　赏析杂文的写法是多种多样的，有的旁敲侧击，有的嬉笑怒骂，有的砭锢弊常取类型，有的由一点生发开去，隐喻影射，借题发挥。周钢鸣的这篇《贫穷何颂》却是另一种格局，作者好象不想使用那种惯常的壕堑战的战术，他按捺不住心头的义愤，一跃而起，荷戟仗剑冲上前去迳直与论敌正面交锋，直杀得对方丢盔卸甲，落荒而走。但他又不是许褚式的赤膊上阵，他也讲究战术和策略，掌握战机和分寸，他不直接攻击那肇恶的元凶，而将矛头指向肉食者流的营垒。这样，在其所攻者的披靡中，元凶罪魁也便身被重创，而暴露出其在酒池肉林中荒淫无耻，却提倡素食养身、布衣救国的新生活运动的伪善嘴脸！
　　从本文的标题《贫穷何颂》，就可以看出作者与论敌正面交锋的特点。作者攻击的靶子是那篇为肉食者及其代表人物张目的《贫穷颂》，这靶子的中心是贫穷线上的人们，无往而不舒适。作者抓住了论敌的要害，针锋相对地进行驳斥：贫穷有何可颂？在贫穷线上挣扎的人们哪有一点舒适？作者仅仅在论敌的原题上加了一个何字，就毫不含糊、理直气壮地摆开了与对方正面交锋的阵势。正面交锋而又不显得剑拔弩张，义愤填膺而又不失于憨直莽撞。此妙何来？作者用的是以子之矛攻子之盾，以论敌自己的手打自己的嘴巴的战术和策略。那位为虎作伥的论客不是把富人跟穷人的行、衣、食、住作对比吗？好！我们的作者也就将计就计地来它个反对比。你说，富人进出拥娇妻美妾，坐汽车，但是他们不知‘行’的趣味，那么肩着重负，拖着黄包车塌车在熔热烫脚的柏油马路上，在如火的赤日下，在风雪刺骨的零度下，流着血和汗，拼命地奔跑，他们行的趣味又从何寻到呢？你说富人在鱼翅海参中吃不到街头食品的滋味，那么许多灾民在吃观音土，吃树皮，甚至于树皮都没有吃，而在饥饿中挣扎着人吃人，那又是什么滋味呢？作者就按照论敌的逻辑，一桩一桩地从人生必需的、食衣住行四方面，以两极悬殊对照出这个朱门酒肉臭，路有冻死骨的极其不平、极其黑暗的社会的罪恶，揭露出肉食者的穷奢极欲都是来自对劳动者的敲骨吸髓，他们的酒池肉林中浸泡的都是劳苦大众的血汗与眼泪。这篇写于1936年国民党反动派正在进行军事围剿与文化围剿的黑暗时代的杂文是何等尖锐、大胆而又巧妙、策略呵！
　　使我们吟味无穷的是：作者在正面交锋中不仅揭示出当时中国‘贫穷’正在吞噬着人们，富人却在贫穷上舞蹈的惨苦的现实本质，而且也在锋镝的鸣响中顺势揭去论敌布衣寒士的外衣，亮出其帮闲的嘴脸。作者用这位论客富人穿了贵重衣服随时要当心衣服弄脏等话，一语中的地指出这正是高攀不上，低不接下的摇笔穷酸的中间层文人的心态。作者在含着满眶愤激的血泪呐喊贫穷何颂时，并没有失去鞭挞的分寸和所采用的不同方式，他在愤怒控诉肉食者的同时，还能以嘲讽、讥俏的一瞥一笑，戏谑这位论客不过是位没有过过豪奢生活担心衣服弄脏的寒酸的小家种。他垂涎于身穿绮罗、口吃山珍的豪华，却又自命其甘于清贫，假充清高，他不过是一只吃不上葡萄说葡萄酸的狐狸，而这酸中却包含着对主人的献媚和对被剥夺者的恶毒撒谎的愚弄，这纯粹是个为主子帮腔的奴才，比小骂大帮忙的二丑还劣逊一筹。