聊斋志异婴宁人物形象及性格特点分析

　　婴宁是聊斋先生最钟爱的人物，也是最成功的人物。
　　谚曰：马上看将军，花间瞧美人。崔护写：去年今日此门中，人面桃花相映红，李白写云想衣裳花想容，荷花羞玉颜以花写美人格外传神，婴宁和花息息相关。她一露面，拈梅花一枝。再出场，执杏花一朵。她惦记的是：视碧桃开未？索性，她像野小子一样爬到树上折花！她做了媳妇，不置私房，爱花成癖，物色遍戚党，窃典金钗，购佳种。数月，阶砌藩溷，无非花者。花，操纵着婴宁的行动，花，甚至决定着婴宁的命运。她遇见王子服，王子服对她注目不移，竟忘顾忌，她竟大大方方地遗花地上，笑语自去。花是她留下的爱情信物，王子服保存得都枯萎了，婴宁却天真地问：枯矣，何留之？故意以花捉弄王子服。她还爬上王家垣墙折木香，摘供簪玩，惹了一场西人子暴卒的横祸。花与婴宁姑娘始终休戚相共。婴宁自己呢？是远离尘嚣、只有鸟道的深山中，自由开放的一朵鲜花，是超凡脱俗的仙葩，是王母娘娘御花园中和露种的天上碧桃，谪到污浊不堪的人间了。
　　婴宁爱笑，无拘无束地笑、无法无天地笑。连结婚拜堂时她都笑极，不能俯仰。婴宁是中国古代小说中笑得最开心、最恣肆的姑娘，她几乎把封建时代少女不敢笑、不能笑、不愿笑的一切条条框框全打破了。那些少女只能够向帘儿底下，听人笑语，只能笑不露齿，否则就有悖纲常、有失检点、不正经，而婴宁呢？她面对陌生男子，毫无羞涩地、自由自在地笑：笑不可遏，忍笑而立，复笑，不可仰视，大笑，笑声始纵，狂笑欲堕，笑又作，倚树不能行。她真是任性而为，一切封建礼教的繁文缛节对于她均如东风吹马耳。她是人间真性情的化身。现实生活中，能不能有这样自由的女性？在腥风血雨遍布闺阁的封建社会，能允许婴宁们存在吗？婴宁，只不过是一种自由的象征，一种生命力的象征，一种天马行空的想象，一种芳草美人的比喻！这位幻想中的自由女神不仅使得封建时代受制于君权、夫权的女性更显得悲惨，更显得无助，而且，她自己也终于一个觔斗从自由飞翔的天空，栽到荆天棘地的地面。婴宁用巧计惩罚了西人子，连县官都宽恕了这种也许过头的恶作剧，婴宁的婆母却结结实实地训斥道：‘憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也。邑令神明，幸不牵累。设鹘突官宰，必逮妇女质今堂，我儿何颜见戚里？’女正色，矢不复笑。母曰：‘人罔不笑，但须有时。’而女由是不复笑。婴宁的婆母仍然允许她笑，但须有时，要按照三从四德规范去笑，要在封建伦理允许的范围内笑，要在强大的封建阴影中强颜欢笑！于是，笑姑娘从此不再笑，就是故意逗她笑，她也不笑。一个如此纯洁的少女，来到如此肮脏的社会，哭还哭不及呢，哪儿笑得出？
　　蒲松龄自称，我婴宁似山中名为笑矣乎的香草，远胜于那些作态之解语花。婴宁这位天真烂漫的狐女，她不像太液池牡丹那样娇嫩，那样华丽。她山花般明媚，山花似鲜艳，山花一样的性情。这位摆脱了封建羁绊，了无脂粉气、富贵气的姑娘，是怎样长成的？随着留仙诗化笔触，人们进入一个乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道的地方。原来，她住在绝顶人来少、山光悦鸟性的深山，没有人事纷繁，只有山月松风；没有尔虞我诈，只有绿竹红花；没有驷马驰途，只有鸟飞之路，这个远离了天荆地棘人世的所在，桃李繁茂，丝柳绿竹生机勃勃，像婴宁的盎然生命力；空气澄净，粉壁光洁，裀藉几榻，罔不洁泽，像婴宁那样纯洁；片片飞堕的红花，探进房内的海棠，像婴宁那样活泼；草舍茅庐，豆棚瓜架，朴素无华，像婴宁那样天然而去雕饰。寂无人行的青山，花木四合的草舍，野鸟飞鸣的柳竹，探出枝朵的海棠，似乎都在说：我也是一个婴宁，我也是婴宁的一部分！
　　顾恺之画谢鲲，置之岩中。蒲留仙则把他喜爱的我婴宁置于谷静岩深处，丛花修竹中，和野鸟共存。培根曾下过如此定义：艺术是人和大自然相乘。《婴宁》的人物与自然环境可谓契合得天衣无缝。
　　灵活飞动的人物语言给《婴宁》的艺术形象带来神采。婴宁说的第一句话是：个儿郎，目灼灼似贼！这是对注目不移，竟忘顾忌的王子服而言。开口解颐，幽默生动。此处的贼字并非一般意义的小偷，而是对那种眼睛雪亮者的形容，是哂笑，却非怒骂。贼字在淄川口语中，常被用于关系亲密或熟不拘礼者之间做昵称，如有的老妇人称自己的孙辈人小狼贼。婴宁此语西边日出东边雨，道是无晴却有晴（情），流露了她对王子服的好感，也展示了她那种想说就说、不拘礼法的为人。婴宁再次对王子服说话，是在其后园：生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之，曰：‘枯矣。何留之？’曰：‘此上元妹子所遗，故存之。’问：‘存之何意？’曰：‘以示相爱不忘也。’女曰，‘此大细事！至戚何所靳惜？待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。’生曰：‘妹子痴耶？’女曰：‘何便是痴？’生曰：‘我非爱花，爱捻花之人耳。’女曰：‘葭莩之情，爱何待言。’生曰：‘我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。’女曰：‘有以异乎？’曰：‘夜共枕席耳。’女俯思良久，曰：‘我不惯与生人睡。’在灼灼其华的桃树下，一对青年男女作爱情剖白。男的诚恳地述说自己因对捻花女凝思成疾，幸垂怜悯。女的却似惘然不解，认为他保存花就是想多要花，还要折一巨捆送他。男的真诚地声明他希望夫妻之爱，女的却傻呵呵地回答我不惯与生人睡。表面看去，婴宁迹近于傻大姐，有人据此说她憨绝，男主人公也说妹子痴耶，其实，都中了作家之障眼法。异史氏曰曾自己透露：观其孜孜憨笑，似全无心肝者；其黠孰甚焉。婴宁之惠机正是隐藏于憨绝之中。她装作不懂王子服痴情，正是为了让王子服把爱情表达得更热切、更赤诚。有哪位怀春少女不喜爱绵绵情话？她根据操纵王子服的需要随时改变二人的关系，当她要用送一大捆花捉弄他时，说至戚何所靳惜，近极了；当她听到王子服直述情爱时，又说葭莩之情，爱何待言，又远得很，真是远近亲疏随心所欲。在芳华鲜美的桃树下对话的男女相映成趣，一个绝惠而真痴，一个假痴而黠甚，真真可爱深红映浅红（杜甫语）矣。
　　另一段极显人物个性的对话，是婴宁把王子服的夜共枕席的文绉绉话语，变成一句大白话向老母和盘托出：大哥欲我共寝。王子服因之大窘，向婴宁进行此背人语的教育，婴宁回答：背他人，岂得背老母，且寝处亦常事，何讳之？王子服又落入婴宁彀中，在那儿认真地启蒙，其实，婴宁比王子服更清楚：老母是个聋媪！幸媪不闻，犹絮絮究诘。十四入泮的聪明人王子服始终没发现自己心上人的小诡计，婚后还以憨痴，恐漏泄房中隐事，殊不知，婴宁决不是不通人事的书痴郎玉柱，女殊密秘，不肯道一语。这才是憨痴者的庐山真面目。那些岂得背老母的话，不过是她的善谐谑个性的巧妙显露耳。当然，如果婴宁始终用这种似乎游戏人生的态度说话，她这个艺术形象便缺少了层次和底蕴，所以我们在小说结尾看到这位嬉不知愁的笑姑娘对生零涕，一板一眼地、掷地有声地讲出了一番坦露心曲的话：妾本狐产，母临去以妾托鬼母，妾又无兄弟，所恃者惟君。她要求王子服迁葬母尸，语辞哀婉恳切，与前判若两人。然而，正是这段似乎与人物形象相悖的话，最后完成了婴宁性格。揭示婴宁憨笑的本质乃我婴宁殆隐于笑者矣。以花写婴宁，以笑写婴宁，以痴语写惠绝之婴宁，以庄重慎密之语为一向活泼恣肆之婴宁做结语，留仙真是笔如游龙，穷态极妍。
　　蒲留仙在《画壁》中说过一句富有哲理的话：幻由人生。点评家们十分重视这四个字。冯镇峦曰幻由人生一语，该括一部昙花记。但明伦曰：妙谛可参。幻由人生一语，已是不解之解，且是真解，且是妙解，幻由人生的涵义就是：只要你热切地期待，真诚地翘盼，你所挚爱、热望、追求的一切，便会蓦然出现，你心上的人儿便会飘然而至。幻由人生是作家蒲留仙创造的艺术哲学，是他植根于理想主义的构思模式。幻由人生可以看做是打开某些聊斋迷宫的钥匙，看做某些聊斋故事的真谛妙解。《婴宁》就是幻由人生的范本：王子服路遇捻花女，凝思成疾，他的朋友吴生以当代访之、成事在我来骗他，其实根本不曾去查问，数日后又胡诌捻花女即君姨妹行，今尚待聘，且居于西南山中，去此可三十余里，王子服信以为真，竟怀梅袖中向南山探访。吴生的话本来就是对王子服绐之，按此说求访，岂非水中捞月？然而，王子服不仅找到了捻花女婴宁，她还确是他的姨妹，他们还打破内戚之嫌成了亲！一切，都是按照王子服的愿望，真是地地道道的幻由人生。
　　世界是何等地小啊。王子服在茫茫人海寻找一个仅见一面、姓名不知的少女，岂非大海捞针？却偏偏如愿以偿。蒲松龄真是创造偶然性的高手。然而这偶然又以必然为依据。细剖《婴宁》布局，可见作家细针密线、用心良苦。吴生骗王子服说捻花女乃其表妹，王子服进深山查访，再遇婴宁，却念无以阶进。聋媪好心地留他吃饭，刚刚说过：姓名尚自不知何亲可探！马上又在言谈中主动认亲：尊堂，我妹子。老身姓秦，并介绍女儿是庶产，渠母改醮，遗我鞠养。真是变出意外，奇诡迷离。但是，王子服携婴宁归家后，作家又让吴生来解开了婴宁身世之谜：秦家姑去世后，姑丈鳏居，祟于狐，病瘠死。狐生女名婴宁，真是交待得清清楚楚。最后又由婴宁自述身世，且与王子服一起，到荒烟错楚中，寻得聋媪肤发犹存之尸，葬入秦氏墓。整个情节实幻相依，无一漏笔、脱笔。而尤为可贵的是：《婴宁》是情节淡化的小说，婴宁其人，才是小说最具魅力处。