节日风俗形态的探讨

　　前面谈过节日风俗的形成原因及其特征诸问题，只是就其风俗的基本特征而言。那么有人要问风俗的形态是什么样子呢？众说不一，有人说：风俗的形态不可捉摸，是一个有影无形，看不见摸不着的东西。这话似乎是对的，但还不能完全说明风俗的真实作用。
　　风俗固然是人们思想意识的综合反映，在人们的思想上是固有的存在，而且是生动活泼，记忆犹新，永恒不忘的。但它究竟是意识形态的东西，不像一件物体，有体有形，可以看得见，摸得到。
　　要谈风俗的形态，必须先从风俗产生的基本结构谈起。风俗的最基层，也可以说是最底层，是宇宙万物，以及人类生灵的存在。按照唯物主义的观点，存在决定意识。即一定的自然环境、物质基础、人类生活水平产生一定的人们公认的风俗事象。
　　约定俗成，形成法规，共同遵守。既成风俗，就要经其历史年代的变迁，永远地传承于后世。风俗虽然不是一个有形的实体，但它在人们的思想意识中，却是一个永恒难忘的形象。这种形象，具备了风俗形态的特征，它就像人的心脏，永远伴随人生；风俗的影子（形态）也永远伴随人生。人的生命离不开心脏，人的生存也离不开风俗的制约，否则就是一个脱离了人民群众的人，脱离了社会的人，一个孤立的人。
　　儿千年来，传承下来的良好风俗，是要继续传承，而且要移风易俗，与时俱进，发扬光大之。不可否认，传统的风俗由于受着时代的局限性，也有糟粕，有些传统风俗，在今天看来，是和新的时代，格格不入了。这就要依据批判地继承的原则，正确对待之。
　　风俗既然在人的心目中，有如人的心脏一样的重要，它在人们的头脑中，形成了一个生动活泼，主宰生活的能动形象。其核心内容是团结一致，勇往向前，追求美好生活的未来。它的外形即外壳不是由肉体的组成，而是由其本身的七性，围绕在外壳的周围活动。
　　一、群体性：形成一代人的共同风俗，是众人之事，即大多数众人要求之事，而不是某个人的一件事，或少数人的事。它是聚众成群的人，反映众人的愿望，有一个共同的目的，团结起来，拟成原则、条例，共同遵守，共同制约，约定俗成而产生。它是众人的共同法律，神圣而不可侵犯。
　　二、自愿性：风俗是人民群众自愿形成的，它是代表人民亲身利益的，而不是任何国家命令或某权威人士强加形成的。如各个朝代的国庆节，那只是国定节日，而不是民间的传统风俗节日。
　　再如国际五一劳动节’、情人节’、愚人节等，都不是民间的传统风俗节日。
　　三、永恒性：风俗己经成立，年复一次，循环不已，久传不衰，有一定的永恒性。它和某个时代发生的一件偶然事件不同，今天发生了，以后就不再重复了。在人类生活中，人一走茶就凉的事，多有发生。但它只是偶然的，不是必然的。只有一两次，没有更多的重复性。只是盲目性，没有规律性，也没有循环性。这样的事或许有一定的纪念意义，但时过境迁，就会自然地消失了，因而也不能称为民间的传统风俗。
　　四、固定性：大凡民间的传统风俗，无管葬丧嫁娶、养老送终、会社活动等，都有一定的固定风俗事象和主要的活动方式。传统风俗节日也是一样，如清明节主要活动是祭祖、踏青、纪念先烈等；端午节主要活动是赛龙舟、跑旱船、吃粽子、吃油糕等；中秋节主要活动是拜月、赏月、吃团圆饼、送月饼等。非固定的风俗事象，是不能称为民间的传统风俗。
　　五、传承性：风俗的生命力在于流传，凡是良好的风俗，都是当时时代的精华，才能代代相传，流传于后世。风俗是历史的一面镜子，它照射着历史的兴亡和变迁。是一个民族、一个国家，兴亡发达的记录。它记载着管理天下的经验，是人民群众生活的导师良友，这就很自然地流传不衰。
　　六、变异性：风俗作为时代的精华，代代相传，永传不衰。但是，随着社会的发展，经济基础的变革，有些风俗在当时看来是精华。但是由于时代的局限性，人们认识水平的提高，在现实生活中有些旧有风俗，就与时代格格不入，甚至阻碍社会的前进。因此，就不可避免地有所变革，发生了风俗的变异现象。
　　七、民族性：人的生存，由于受自然环境的影响，有山川有平原，水土气候差异，生产种类不同，生产方式也不同。日积月累，年复一年，逐渐形成了语言不同，性格相反，肤色差异的各个民族。各民族之间有相同的风俗，也有截然不同的风俗，它直接反映出不同民族各自的特色。如年节风俗，汉族春节有过年、拜年、庆丰收的风俗活动。而蒙古族很讲究过大年和小年这两个节日，居住在牧区的蒙古族，在腊月十五以前，要把牛宰好，把洁白的哈达放在肉上，送给亲友。过小年之后，要清扫蒙古包内外，开始调马做新蒙古袍、蒙古靴等。