唤山节

　　四川石棉藏族自称木尼洛，主要分布在松林河流域的猛总、木耳、俄足、足富、移基塔、改池、共和等山寨村落。他们世代赖以生存的是山，他们与之奋斗力图改造利用的是山，对他们生存威胁最大的也是山。因此在木尼洛的各种自然崇拜中，最突出、最隆重的莫过于对山神的崇拜，世代相传，因袭成习，演化成一年一度的唤山节。
　　唤山节是石棉藏族除年节之外的唯一传统节日。一般以村寨为单位，有时也与其它村寨联合起来举行，由当地不脱产的祭司贡白主持，大体可分为寨祭和家祭两个阶段。
　　寨祭：全寨的请神敬神仪式。此仪式从冬月十三开始。在祭祀主持下，在本寨最古老的楼房设置临时敬神祭坛，上方张挂唐卡佛像，点燃木香，案前供奉一座用糟把、荞麦面捏塑的假山，作为山神的象征，称布极。晚上，贡白熏烟净身，吹号击鼓，开始念经。
　　贡白虽有手抄藏经但只作供品陈列，其诵念的是祖辈口耳相传的经文，内容主要是为全寨除秽驱邪、镶灾求福。第二天，贡白继续诵经。诵经时，群众既不围观，也不礼拜，各家分头准备祭山供品。
　　到第三天，即十五日清晨，贡白请出大型布画佛像董白，放炮三响，众人抬到寨后空地张挂，案前供山神，并献祭措把、牛羊牺牲和猎刀。又是三声炮响，从寨内奔出一个脸上涂满红黑颜色的厉鬼，惊慌逃窜。祭司手持利剑边舞边追，直到神案跟前，一剑劈下，厉鬼死于案下，寓意鬼怪已从寨内被驱走、被降伏，全寨即可清静平安。这时，群众雀跃响应，齐呼哦撮。祭司复至案前诵念祭山经，颂扬山神威德，追忆其创业艰辛，并逐一请喜玛拉雅、惹尔母（贡嘎山）、麦撒母（大雪山）、九虎山（伦吉母）及猛总和木耳所在地的克得由览山、石尔母山等周围54座山的大小山神，前来领受献给他们的供奉，请求山神对人们一年来在山下开荒种地、取石伐木、狩猎放牧等冒犯行为予以宽恕，感谢山神曾经给予的恩惠，祈求来年风调雨顺、人畜平安。群众抚胸默念，用心祈祷。随后贡白把供神糟把不断撒向群众，大家也相互撒抹，分享山神恩赐，互祝吉祥。献祭的牛羊各家分别领回去，再祭祖先。
　　家祭：家祭是唤山节的第二个内容，由各家各户选择吉日，延请贡白，分别祭山。吉日清晨，家长背来人畜尚未动过的清水，用来伴敬神糟把。糟耙要搓成小圆团，分三种类型：一曰各都勒，用以敬天神；一日准曲勒，用以敬山神；一曰伦且，用以敬地龙王。在木尼洛人心目中，地龙王专施灾害，水溺、病痛都是他在作祟，使人厌恶，也使人生畏，不敢得罪，只好尊敬，乞求宽恕。各姓家族都有一处固定的祭山灵台，称创都勒，设在寨后山梁某棵大树下或大石旁，用石块垒成一米高的平台，设有灵物或偶像。祭山时，人人熏烟除秽，砍来箭竹枝、青m枝和带刺荆条，铺于台前，由贡白念经，呼唤各路山神。然后，宰杀一只全白公鸡，将鸡血滴洒在周围石块上、树上，拔下鸡毛蘸血帖在各色纸蟠上，取出鸡心鸡肝，砍下鸡头脚，与糟把和在一起，放在木香上烧烤，以敬山神。贡白边念祈祷经文，边将糟把团向上抛撒以飨天神、山神，向下撒以敬地龙王。再将鸡劈开，一半带回家敬祖先，一半就在山上烧烤，大家一起分食。祭祀完毕，将纸蟠挂在枝上，分成三捆：一捆插在祭台附近；一捆插在半山三岔路口的大石旁，因在这儿驻锡的是全寨各姓民众共同的保护神，这儿也是全寨祭山的祭台，称尚克勒；剩下的一捆作为山神赏赐的象征，安插在自家西头房顶上，可保全家吉祥平安。
　　山是藏族民众居住区域的最显著特征，山与他们的生存、生活息息相关，强烈的功利主义观念驱使着一代又一代藏族先民去祈山、敬山，浓烈的宗教仪式，宏大的祭祀场面，年复一年地进行着，慢慢地演化为祭山、祈山、唤山的节日，并且将朴野，原始的宗教，习俗信仰熔铸在节日文化之中，为研究藏族山神信仰，山神神话提供了宝贵的民族学，民俗学资料。