端午节的佩饰

　　古代端午节那天家家户户都会给女孩子妆打扮，女孩子们头上插石榴花，换上新衣裳，有些地方还做各种佩饰戴在女孩们的身上。已出嫁的闺女要回娘家探望家人。姑娘们在端午这一天可以成群结队盛装出游，玩耍嬉戏，所以端午节又叫女儿节。有诗咏道：都人重午女儿节，酒蒲角黍榴花辰。盆纬炎当胸符当髻，衫裙将朵盈盈新。
　　小孩佩戴香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际上大多是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外面用丝布包着，清香四溢，再用五色丝线弦扣成索，做成各种各样的形状，结成一串，玲珑可爱。
　　老北京的女孩们，在端午节前常常把棉织丝缎剪成各种式样，并用五彩丝线绣成王字或五毒虫等图案，年年有翻新，真可谓是女红竞巧。
　　佩戴五色丝线的习俗源远流长。据东汉末应a著《风俗通义》说，佩戴五色丝线是为了以示妇人蚕功也。后由于东汉永建年间大疫、刀兵不断，人们用五彩丝线祈祷消除灾祸，并称这五色丝线为续命缕。女人有漪单地以五色丝线合股编制成绳，系在臂膀或手腕上。也有在五彩丝上缀饰金锡饰物，挂在颈项上的；还有的用五彩丝线绣绘日月星辰鸟兽等物，献给长辈。山西省解州端午，男女戴艾叶，称为祛疾，儿童则在脖子上系百索，据说是为屈原缚蛟龙。山东日照的人们则在端午节给JL童缠上七色线，一直要彭倒节后第一次下雨才可以解下来，扔在雨水里。
　　佩艾虎是端午的重要习俗。艾虎或以艾编剪而成，或者剪裁为虎，粘以艾叶，佩戴于发际或者身上。端午节饰戴艾虎的习俗已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪裁为小虎，粘艾叶以戴之。人们将艾剪成小虎，或者在所剪的彩虎上粘上艾叶，戴在头上用来避邪。宋代还有穿艾叶虎衣的习俗。现在有些地区，外婆和舅舅还要为新出生的小外甥准备虎头帽、老虎衣，由外婆在端午节前，送到女儿家。到了端午节那几天，家家户户都给小孩子戴上虎头帽、穿上老虎衣。
　　为了驱邪防病，端午这一天人们身上还要挂戴一些佩饰。
　　这些佩饰五颜六色，形状新异，十分明眼，也起到了增美的作用。
　　佩饰之一是五彩丝。汉应助（风俗通》说：五日以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不瘟病。南朝梁宗僚《荆楚岁时记》注文，五彩丝又名长命缕、续命缕、辟兵增、朱索等。所谓五彩丝是用红、黄、蓝、白、黑五色丝绳合并而成的细线，又称花花绳。到了端午这天，人们将它系在手臂上，或做成五色丝镯，套在儿童的手腕、脚腕和脖子上。
　　端午系五色丝与屈原有关系。南朝梁吴均《续齐谐记》说：
　　屈原五月五日投泪罗而死，楚人哀之，每至此日竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙区曲白日忽见一人，自称三阁大夫，谓曰：‘君当见奈，甚善。但常所遗，苦为蚊龙所窃。今若所惠，可以徕树叶塞其上，以五彩丝搏之。此二物蛟龙所惮也。’曲依其言。世人作粽并带五色丝以徕叶，皆汨罗之遗风也。
　　所以，唐徐坚《初学记》中说：五月五日以五彩丝系臂者亦因屈原。道理在此。五彩丝是由汉代朱索而来。宋范哗《后汉书》指出：朱索五色桃印为门户饰，以止恶气。
　　五色桃印就是后来的五色彩增。彩增为什么要用五色？原来在我国古代，五色被认为是吉祥之色，在中国古人心中已形成五色祟拜。神话中的女蜗是炼五色石才把破漏的青天补好的。黄帝战胜蛋尤，也是因有五色云气金枝玉叶止于帝上（（风俗通》）的缘故。到了汉代，当时思想界正盛行阴阳五行之说，五色之中，黄代表中央，其余四色代表四方，五方、五色都具有神秘色彩。于是吉祥加神秘融人了风俗，汉人认为五色丝可以辟邪。汉人祟拜五色丝实际是崇拜妇女的蚕功。（风俗通）云：
　　五月五日，集五色绪碎兵。余问服君，服君曰：‘青赤白黑以为四方，黄为中央，装方级于脚前，以示妇人蚕功也。织麦绢悬于门，以示农工成，传声以裘为辟兵耳。
　　在汉人看来，五色代表大地，而妇女的蚕功使人类获福，无所不至。此外，汉人又创造了五色丝辟鬼的说法。这一说法也出自《风俗通》：
　　夏至着五彩辟兵，题曰‘游光’，厉龙知其名者无疽疾。五彩，辞五兵也。按人取新断织系户，亦此类也。谨按织取始断二三寸串，级着夜矜，以已织维告成于诸姑也。后世弥久，易以五彩。又永建中，京师大疚，云厉兔字野重游光。亦但流言，无指见之者。其后岁岁有病，人情愁怖，复增题之，冀以脱祸。今家人织嫌祈，皆取着后嫌绢二寸许系户上，此其验也。
　　永建是东汉顺帝年号，可见东汉人认为五色丝可以辟邪已成为社会风气。
　　南北朝人对此也深信不疑，北齐魏收《五日》一诗有句：
　　辟兵书鬼字，神印题灵文。即指这种辟邪、辟兵的迷信。
　　其实在历代社会里，一些明智的人都不相信这些做法，如北宋苏轼就曾写诗表示怀疑：
　　圣主忧勤政治平，仁风惠泽被群生。
　　自然四海归文德，何用灵符号避兵。
　　诗人重人力而轻神威是显而易见的。但历代民众视系五彩丝为节日的风俗，不过是表达一种心愿而已，那便是希望人人太平，特别是小孩子能够健康成长。给孩子系五色丝应注意，男左女右，以验日后肥府（《昆新合志》）。有的地方还佩戴老虎头。清顾禄《清嘉录》介绍说：编线为虎头形，系小儿胸前，以示服猛，谓之老虎头。有的还给孩子穿老虎肚兜。以红布绣黄虎，斑烂可观，燕得人们喜爱。清代诗人吴曼云（江乡节物词》中写道：
　　乙威曾不露全身，一例牙须巧制新。咦作虎头痴亦好，管中窥豹又何人！
　　佩饰之二是健人。这是女子过节所戴的一种头饰。《清嘉录》解释说：
　　市人以金银丝制为繁续钟珍诸状，漪人于虎，极精细，级小权贯为串。或有用钥丝金箔为之者，供妇女擂奥，又互相献奋，名曰‘健人’。
　　顾名思义，健人就是戴上此饰，可使人身体健康。头饰往往是妇女所制，其工艺之美，充分表现了她们的聪明才智。
　　这健人在唐宋时又称为豆娘。所佩之物以虫兽形状为主。杭州一带，则以艾做为人形，作骑虎状，擂戴鬓间，尤为精彩。清人吴曼云写诗赞之：
　　画将眉目施襟裾，剪辛先知艾气除。何物幺么呼健者，势成骑虎复何如？
　　与南方女子不同的是，北方女子却将小荷包、小葫芦一类的饰物播在头上。更多的人是把这类饰物别在衣裙上。特别是用麻绳或彩线扎做的小扫帚，仅寸许长，作为护身物与猴、虎鱼一类的动物饰物串连一处，戴在腰间，表示扫除邪秽，避去瘟疫，而又增添美饰之意。
　　五月榴花照眼明，端午节前后正当石榴花盛开，因此女子又有替戴榴花的习俗。
　　石榴；据考证源自西亚，是张蓦出使西域后带进中国来的。首先植于宫廷，后逐渐遍及民间。榴花有大红、粉红、黄白等各种颜色，其中以大红最具特色。榴花的根皮可作驱虫叶剂而减少夏季疾病的传染，所以榴花也被妇女用来作端午节的饰物，与艾叶一同辟镶邪气。
　　其实女子插榴花主要为的是好看，元代张宪（端午词》中写道：榴花照握云髻热，蝉翼轻绢香叠雪。但不管怎么样，端午节前女子们都在忙着准备饰物，近人冯文询（端午忙》写道：
　　下绷收拾绮鸳鸯，节近天中分外忙。
　　五色丝悬长命缕，葫芦样检女儿箱。
　　她们把长命缕、葫芦花样装人箱中待用。长命缕俗呼老虎搭拉，也叫老虎锁。近人赵光哀《津门岁时记》云：
　　小儿所戴者用丝制，小扫子簸箕及虎、蛇、壁虎、蛙、蝎子等，谓之老虎锁。又端午节也是女儿节。明沈榜编《宛署杂记》：宛俗自初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍，出嫁女亦各归宁，因呼为女儿节。许多地方有端午节已婚女回娘家的风俗，这女儿箱更是随身所带的东西。到了端午，妇女们纷纷插戴起头饰，娇媚得很。宋人侯宾〔杏花天〕（豫章重午）词中写道：
　　宝权整翼双x斗，睡未醒，熏风徐袖。彩丝皓腕宜清昼，更艾虎，衫儿新就。玉杯共饮蓄蒲酒，愿耐夏，宜春厮守。榴花故意红添坡，映得人来越疫。
　　在榴花掩映中，一位身着新衫、腕戴彩丝、头插艾虎的美人，的确为节日增添了光彩。
　　鬓边插花，也在男人中流行。有明人虞堪《午日访沈元圭席上次韵》为证：
　　一帘葵锦烂晴霞，五色丝红映嘴纱。元药自消头上雪，蜂榴谁擂翼边花。茶烹石鼎从施禁，诗写蛮笺学破那。不是西山黄石史，难逢东老地仙家。
　　诗中写的是明代文人的节日的生活习俗。他们臂缠五丝，头插榴花，制药，煮茶，写诗避邪。
　　佩饰的风俗也影响了宫中的生活。每到端午，宫中就会出现如下的景象：
　　端午生衣进御床，褚黄罗帕及金箱。美人捧入南薰殿，玉腕针封彩婆长。
　　茧馆履柔桑，新丝引更长。纫为五色婆，续寿献君王。
　　前一首诗描写宫中美人玉腕斜封彩缕长。后一首说皇后亲制五彩丝献君王，为的是延年益寿。皇帝也向百官恩踢五彩丝。此种风俗越演越烈，招致一些人的反对，欧阳修在《皇帝图端午帖子词》中大胆建议：
　　舜舞来退俗，尧仁洽九区。五兵消以德，何用赤灵符！
　　意思说，皇帝应张扬仁德为天下消灾，言外之意不必再恩赐佩带五彩丝。宋人林景熙说得更干脆：
　　客乡吊古重登临，隔水针阳鸟语深。
　　踢茜尚余唐阔梦，倾葵犹抱楚臣心。
　　蒲边腊酿供华发，棣后春风在绿阴。
　　桃印灵符何必佩，乾坤正气古扰今。
　　这首诗写于宋亡之际。诗中说端午旧俗可以不要，但爱国正气不能没有。于此可见民风是以爱国为前提的。