论语里仁第四节选

　　最近在读《论语》，这部两千多年前孔子及其弟子思想的结晶，确实蕴含了许多立身处世的道理。当然，其中也有一些我并不认同的地方。但是在那个时代，早在两千多年前，中国人的思想与智慧就闪着灿烂的光芒。直到今天，这些思想，观念，主张，仍然能够成为照亮黑暗的火把，成为指引文明的明灯。人类在这样浩瀚的宇宙之中，踽踽独行，探索着，但是有时候难免也会误入歧途，耽于其他而忽视了生命本身，漠视了我们的情感，我们的联系，我们所依赖的其他生命和环境。也许，在那个物质极不发达的时代，才是我们文明的鼎盛时期。
　　子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
　　无位，没有很高的官位爵位或者社会地位，而忧患于没有立身之道，即没有立身之才学。君子不忧虑没有人知道自己，而是要努力提升自己，让别人能够知道优秀的自己。
　　子曰：君子喻于义，小人喻于利。
　　子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
　　子曰：父母在，不远游，游必有方。
　　方，郑玄注曰：常。大意是若要出去，一定有个常所，有个常去之地，好让父母知道，不担心挂怀。现在我们经常远游，至少要做到游必有方。孩子永远是中国父母的最大牵挂，我们若是能体会到这一点，有时候面对父母的唠叨，也应该能够多了一份理解和宽容吧。
　　子曰：父母之年不可不知也。一则以喜，一则以惧。
　　古时医疗条件不比现在，能够活到六七十岁就已经是高寿了。所以古人大都向往长寿，对自己的父母亦然。这到现在，都是一致的。而知父母之年，若是越大，越喜，因为父母高寿。可是亦惧，年寿愈高，则年老力衰愈盛，惧父母离我们远去。
　　子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
　　子曰：君子欲讷于言而敏于行。
　　逮，及，达到。古代有德之人，不轻易出口妄言，因为他们以不能践行诺言为耻。言行合一是美德，言出必行，言必行，行必果，这些都是我们经常提到的。可是，真正要做到言行合一，是很难的。有时候，我们做出一个有一个承诺，却转瞬便将其抛之脑后。英文中promise和premise形近，一个是承诺，一个是前提之意，你可以承诺，但前提是你是一个言出必行的人。
　　讷，说文：难言也，语言迟钝或不善表达。想必这里孔子认为君子的行应该先于言。也就是我们常说的少说话，多做事的道理。这两句话还是有一定的区别的，虽然两者都与言行相关，但是前一则重在强调言出必行，后者却在强调要实干，行动要迅速，果决。
　　子曰：以约失之者鲜矣。
　　约，节约，节俭。因为节约而获得了什么损失的人，是很少的，提倡节俭。世界水日的时候，看到消息，说2050年有些城市将严重缺水。现在地球的环境不容乐观，全球变暖带来的气候变化，会扰乱原本稳定的水循环，长此以往，降水会变得更加不均，也许我们应该好好思考，我们的所倡导的是不是仅仅只停留在一些口号之中？我们的未来，全取决于现在。地球的资源是有限的，而人类的欲望却是无限的。我们怎样能用有限的资源满足无限的欲望呢？所以我们只能让自己的欲望去适应有限的资源。
　　子曰：德不孤，必有邻。
　　孟母三迁的故事大概是家喻户晓的。昔孟母，择邻处。有德之人，心向往之，大家都愿意与其交往。就像今日中国，能够在自己力所能及的情况下尽全力帮助他国，共同战胜疫情。这又与另外一句话相照应：得道者多助，失道者寡助。当然，人类命运共同体这个命题也是很好的，试想未来，只有全人类团结在一处，才有可能应对我们所面临的严峻形势和巨大挑战。《三体》中，我也读出了这种味道。
　　中学时，就学到了大同社会的样子，那是中国古人关于理想社会的设想。现在读来，既觉得虚幻，又无限神往。大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归这大概是最高的理想了吧，希望终有一日，人类社会可以变成大同社会。
　　中国文化的确是博大精深，源远流长。有时候，我们在物欲横行的世界里，会迷失方向，但是，我们民族的文化之根，是可以让我们抓住的，是可以让我们不至于完全被淹没的。曾经看到一个节目，一个外国人，因为一句话而受到启迪，从此便热爱上了中国文化。这句话就是孔子所说的：朝闻道，夕死可矣。