孙子兵法第九篇行军的主要原则

　　《孙子兵法》第九篇《行军》的主要原则
　　《行军》篇是《孙子兵法》的第九篇，主要论述了行军和舍营，正确的行军和舍营才能保全自己的军队。《作战》篇论述了给养，即衣、食，《行军》篇论述了舍营和行军，即住、行，两篇共论述了衣食住行四个方面。《战争论》将战斗外的状态分为三种，分别是给养、行军和舍营，这个论述和《孙子兵法》是相同的。全篇分为三章，第一章讲行军和舍营的四种地形为山、水、斥泽和平陆，以及四种地形的对策。第二章讲相敌32法，获得敌人信息。第三章讲文武治军得士卒信任，才能集中兵力打击敌人的弱点（如图1所示）。
　　图1《行军》篇的主要原则
　　第一章讲行军和舍营的四种地形为山、水、斥泽和平陆，以及四种地形的对策。
　　【原文】孙子曰：凡处军相敌：绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军行有险阻、潢井、葭〔ji〕苇、山林、蘙荟〔yhu〕者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
　　【译文】孙子说：凡军队行军作战和观察判断敌情，应该注意：在通过山地时要靠近有水草的谷地；驻止时要选择生地，居高向阳；如果敌人占据高地，不要仰攻。这些是在山地行军作战的处置原则。横渡江河，应远离水流；如果敌军渡河前来进攻，不要在江河中迎击，让它渡过一半时去攻击它，这样才有利；如果要与敌军交战，那就不要靠近江河迎击它；在江河地带驻扎，也要居高向阳，不要面迎水流，这些是在江河地带行军作战的处置原则。通过盐碱沼泽地带，要迅速离开，不宜停留；如在盐碱沼泽地带与敌军遭遇，那就要占领有水草而靠树林的地方，这些是在盐碱沼泽地带行军作战的处置原则。在平原地带驻军，要选择地势平坦的地方，最好背靠高处，前低后高，这些是平原地带行军作战的处置原则。以上四种处军原则的好处，是黄帝所以能够战胜四帝的重要原因。大凡驻军，总是喜好干燥的高地而厌恶潮湿低洼的地方，要求向阳，而回避阴湿，接近水草，保持供应，驻扎高处，这样军中没有各种疾病，也就是胜利的保证了。对于丘陵堤防，必须驻扎在向阳的一面，并且要背靠着它。这些对于用兵有利的措置是得自地形的辅助的。河流上游下暴雨，看到水沫漂来，要等水势平稳以后再渡，以防山洪暴至。凡是遇到绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙等地形，必须迅速避开而不要靠近。我远离它，让敌军去接近它；我面向它，让敌军去背靠它。军队在山川险阻、芦苇丛生的低洼地，草木繁茂的山林地区行动，必须仔细反复地搜索，因为这些都是容易隐藏伏兵和奸细的地方。
　　【详解】本章讲行军和舍营的四种地形为山、水、斥泽和平陆，以及四种地形的对策（如图2所示）。
　　图2行军舍营
　　行军和舍营的原则是占制高点、向阳和近水草。《孙子兵法》中军队的处军包括三种状态，分别为行军（走）、舍营（停）和应敌（打）。《战争论》将军队的状态分为四种，分别为行军、舍营、野营和战斗。《孙子兵法》中的只有舍营，没有野营，它的舍营就是军队停止休息，包括舍营和野营两种；应敌对应于战斗，都是打（如图3所示）。
　　图3处军和军队四状态
　　对于山这种地形，处军的原则是：绝山依谷，视生处高，战隆无登。这三句短语包含了行军、舍营和应敌的原则。行军的原则是绝山依谷，就是行军时要靠近有水草的谷地，其中绝表示通过的意思。舍营的原则是视生处高，就是选择高地进行舍营。应敌的原则是战隆无登，就是敌人占领高地不要仰攻。对于河这种地形，行军的原则是绝水必远水，就是过河之后要远离水，一是防止被敌人用水淹，二是背水没有退路。舍营的原则是视生处高，无迎水流，就是要在高地舍营，不在河的下游舍营，防止被水淹。应敌的原则是无附于水而迎客，令半济而击之利，就是不要在水边布阵，如果在水边布阵，敌人就不渡河了，要等到敌人渡了一半在打击他，这时他后边的军队没有过河，我方就是以多打少，更容易获胜。对于斥泽这种地形，行军的原则是亟去无留，就是快速通过而不停留，这种地形不适宜作战和舍营。应敌的原则是必依水草而背众树，斥泽之地指的是盐碱和沼泽地，这种地形软，容易陷入，所以需要背靠众树，因为树是实的，是牢固的。对于平陆这种地形，舍营的原则是右背高，前死后生，也就是背后依靠高地，后方稳固，不怕被迂回，前方开阔可以与敌交战（如图4所示）。
　　图4四地形处军原则
　　凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生处实，军无百疾，是谓必胜。这句话是处军的三条原则，分别为制高、向阳和近水草（如图5所示）。
　　图5行军舍营原则
　　好高而恶下指的是高处比低处好，也就是制高，《战争论》给出了制高的三个好处为：妨碍通行、增加命中率和便于观察。贵阳而贱阴指的是处军要向阳，阴湿之地容易使得士卒生病，而生病将降低军队的战斗力，容易导致失败。拿破仑说：疾病是最危险的敌人，宁愿让部队去从事流血最多的战斗，而不可让他们留在不卫生的环境中。养生处实中的养生指的是近水草，利于放牧马匹和粮道便利，这样就利于给养，处实指的是驻扎在地势高的地方。《战争论》对于行军和舍营给出了两个要求：在还没有任何特殊目的的时候，惟一的目的就是维持军队和保障军队的安全。使军队能够存在并不致遭到特别的不利，使军队能够集中起来进行战斗并不致遭到特别的不利，这是两个必要的条件。如果把这两个条件同关于军队的存在和安全的问题进一步结合起来，那就必须考虑以下几点：
　　（1）便于取得给养；
　　（2）便于军队舍营；
　　（3）背后安全；
　　（4）前面有开阔地；
　　（5）可以配置在复杂的地形上；
　　（6）有战略依托点；
　　（7）可以合理地分割配置。
　　这其中便于给养和养生而处实类似，背后安全和右背高，前死后生类似，主要目的是维持军队和保障军队的安全，达到目的手段可以根据实际情况合理选择。
　　孙子然后给了处军之宜和处军之忌，处军之宜给出了丘陵地方该如何处军，下雨时应如何过河。处军之忌给出了绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙这六种特殊的地形，这些地形的共同点都是深陷和低下，符合好高而恶下中的下，所以应该远离。险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟这五种地形容易有伏兵，需要特别注意。
　　第二章讲相敌32法，获得敌人信息。
　　【原文】敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也。众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻〔fu〕，不返其舍者，穷寇也；谆谆〔zhn〕翕翕〔x〕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
　　【译文】敌军离我很近而仍保持镇静的，是倚仗它据有险要的地形；敌军离我很远而又来挑战的，是企图诱我前进；敌军之所以不居险要而居平地，定有它的好处和用意。树林里很多树木摇动的，是敌军向我袭来；在草丛中设有许多遮蔽物的，是敌人企图迷惑我；鸟儿突然飞起，是下面有伏兵；走兽受惊猛跑，是敌人大举来袭。飞尘高而尖的，是敌人战车向我开来；飞尘低而广的，是敌人步卒向我开来；飞尘分散而细长的，是敌人在打柴；飞尘少而时起时落的，是敌军察看地形，准备设营。敌方使者言词谦卑而实际上又在加紧战备的，是要向我进攻；敌方使者措辞强硬而军队又向我进逼的，是准备撤退；敌战车先出并占据侧翼的，是布列阵势，准备作战；敌方没有预先约定而突然来请求议和的，其中必有阴谋；敌方急速奔走并展开兵车的，是期求与我交战；敌军半进半退的，可能是伪装混乱来引诱我。敌兵倚仗手中的兵器站立的，是饥饿缺粮；敌兵从井里打水而急于先饮的，是干渴缺水；敌人见利而不前进的，是由于疲劳过度。敌方营寨上有飞鸟停集的，说明营寨已空虚无人；敌营夜间有人惊呼的，说明敌军心里恐惧；敌营纷扰无秩序的，是其将帅没有威严；敌营旌旗乱动的，是其阵形混乱；敌官吏急躁易怒，是敌军过度困倦。敌人用粮食喂马，杀牲口吃，收起炊具，不返回营寨的，是穷寇；敌兵聚集一起私下低声议论，是其将领不得众心；再三犒赏士卒的，说明敌军已没有别的办法；一再重罚部属的，是敌军陷于困境；将帅先对士卒凶暴后又畏惧士卒的，说明其太不精明了；敌人借故派使者来谈判的，是想休兵息战。敌军盛怒前来，但久不接战，又不离去，必须谨慎观察其企图。
　　【详解】相敌32法是孙子所列举的相敌的32种方法，用来查明敌情，当然还包括很多其他相敌的方法。由于时间的久远，很多方法现在已经没有太大用途了，比如众树动者，来也，这是用眼睛直接观察的方法，而现代的情报侦查系统非常先进，比眼睛可以直接获得的信息更多（如图6所示）。
　　图6相敌32法
　　相敌32法的现象和结果基本上都是直接关系，如尘高而锐者，车来也，车可以引起了尘土飞扬，所以尘土飞扬就是车来了。这是一种符合多数情况的判断，但不是真理。《三国演义》中，建安十三年七月，曹操率军五十万攻打刘备，刘备率军撤退，百姓随其同行。众人劝刘备齐民先行，刘备不肯。刘备犯了将有五危中的爱民的危险，导致其遭受烦劳，军队不能快速撤退。行进途中，曹军杀来，冲散了刘备队伍，赵云七进七出救下阿斗，张飞在长板桥断后。张飞叫随从的二十余个骑兵在马尾上拴上树枝，往来奔跑，冲起尘土，使曹军莫知虚实而不敢轻进。张飞利用马尾栓树枝来回跑动的方式冲起尘土，造成了车来的假象，但是实际上并没有车来。张飞利用疑兵以及自己的善战的名声，吓退了曹操，救了刘备。
　　《空城计》对敌近而静者，恃其险也的反应用。
　　《三国演义》中有一个著名的空城计的故事。诸葛亮因错用马谡而失掉战略要地街亭，魏将司马懿乘势引大军15万向诸葛亮所在的西城蜂拥而来。当时，诸葛亮身边没有大将，只剩2500名士兵在城里。众人听到司马懿带兵前来的消息都大惊失色。诸葛亮登城楼观望后，对众人说：大家不要惊慌，我略用计策，便可教司马懿退兵。于是，诸葛亮传令，把所有的旌旗都藏起来，士兵原地不动，如果有私自外出以及大声喧哗的，立即斩首。又叫士兵把四个城门打开，每个城门之上派20名士兵扮成百姓模样，洒水扫街。诸葛亮自己披上鹤氅，戴上高高的纶巾，领着两个小书童，带上一张琴，到城上望敌楼前凭栏坐下，燃起香，然后慢慢弹起琴来。司马懿的先头部队到达城下，见了这种气势，都不敢轻易入城，便急忙返回报告司马懿。司马懿听后，笑着说：这怎么可能呢？于是便令三军停下，自己飞马前去观看。离城不远，他果然看见诸葛亮端坐在城楼上，笑容可掬，正在焚香弹琴。左面一个书童，手捧宝剑；右面也有一个书童，手里拿着拂尘。城门里外，20多个百姓模样的人在低头洒扫，旁若无人。司马懿看后，疑惑不已，便来到中军，今后军充作前军，前军作后军撤退。他的二子司马昭说：莫非是诸葛亮家中无兵，所以故意弄出这个样子来？父亲您为什么要退兵呢？司马懿说：诸葛亮一生谨慎，不曾冒险。现在城门大开，里面必有埋伏，我军如果进去，正好中了他们的计。还是快快撤退吧！于是各路兵马都退了回去。
　　敌近而静者，恃其险也，指的是敌军离我很近而仍保持镇静的，是倚仗它据有险要的地形或者有所防备。司马懿以绝对兵力优势兵临城下，而诸葛亮却保持镇静，按照常理，那么诸葛亮一定是有所埋伏，所以才能有恃无恐，也因此使得司马懿撤退。诸葛亮采用的是我无险可恃，但是敌近而静，反应用了敌近而静者，恃其险也，使司马懿产生了错误的判断。诸葛亮知道司马懿了解自己生平谨慎，必不走险，所以利用了司马懿对自己长期形成的这种认识，采用了疑兵之计解除了危机。兵法的斗智也是一种智力上的竞赛，诸葛亮想，敌我兵力对比是150000：2500，我开城门迎敌必败，关门死守也会失败，只是失败的慢一些。司马懿想，我有15万大军，即使诸葛亮有几万人死守，我也能想法获得胜利。诸葛亮想，我死守城池，司马懿必定进攻，而兵力悬殊，我必然守不住。我开城门而不迎敌，保持镇静，司马懿必定起疑。他知道我一生谨慎，从不冒险，所以必定认为我不敢开城门，而我大开城门就达到了无埋伏而似有埋伏的状态，就可以使司马懿起疑而撤退。司马懿在空城计犯了重大的错误，他本可以一举消灭诸葛亮而灭蜀国的，但是他却上了诸葛亮空城计的当。按照《孙子兵法》第六篇《虚实》中角之而知有余不足之处，派兵进行一下小战，就能探知敌人兵力部署的虚实强弱了。即使敌人有埋伏，最多损失的就是这个小部队，但是如果没有埋伏，得到的就是对方的军师，而司马懿连试探都没试探就撤退，错失了良机。
　　我想，敌人想我所想，我想敌之想我所想，高级斗智可以分析到很多级。凯恩斯在其著作《就业、利息与货币通论》也举了类似的例子。他写道：从事职业投资，好象是参加择美竞赛：报纸上发表一百张照片，要参加竞赛者选出其中最美的六个，谁的选择结果与全体参加竞赛者之平均爱好最相接近，谁就得奖。在这种情形之下，每一参加竞赛者都不选他自己认为最美的六个，而选他认为别人认为最美的六个。每个参加者都从同一观点出发，于是都不选他自己真认为最美者，也不选一般人真认为最美者，而是运用智力，推测一般人认为一般人认为最美者。这已经到了第三级推测，我相信有些人会运用到第四第五级，甚至比此更高。
　　相敌32法可以获得敌情，这和《战争论》中侦查的作用相同。
　　第三章讲文武治军得士卒信任，才能集中兵力打击敌人的弱点。
　　【原文】兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
　　【译文】打仗不在于兵力愈多愈好，只要不轻敌冒进，并能集中兵力，判明敌情，也就足以战胜敌人了。那种无深谋远虑而又轻敌妄动的人，势必成为敌人的俘虏。将帅在士卒尚未亲近依附时，就贸然处罚士卒，那士卒一定不服，这样就难以使用他们去打仗了；如果士卒对将帅已经亲近依附，仍不执行军纪军法，这样的军队也是不能打仗的。所以，要用文的手段即用政治道义教育士卒，用武的方法即用军纪军法来统一步调，这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒，士卒就能养成服从的习惯；平素不认真执行命令、教育士卒，士卒就会养成不服从的习惯。命令平素能贯彻执行的，是表明将帅与士卒相互取得信任。
　　【详解】本章讲讲文武治军得士卒信任，才能集中兵力打击敌人弱点。文武治军是通过令之以文，齐之以武和令素行来获得士卒的信任，取得士卒信任才能形成合力。并力就是集中兵力，料敌就是找到敌人弱点，取人就是打击敌人弱点而获得胜利（如图7所示）。
　　图7文武治军
　　兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。这句话的意思是兵力不是越多越好，因为越多给养越困难，只要不冒进，集中兵力，找到敌人弱点进行打击就可以获得胜利了，集中兵力打击敌人弱点是军事学最基本的原则。要想集中兵力，那么士卒就要听从调遣，才能形成合力，如果士卒不听从调遣，那么再多的士兵，整体战斗力也不强。对于未亲近依附的士兵进行处罚，士兵就会不听话，这样的士兵不可用。而依附的士兵不听从调遣，也不能用，这两种士兵都是不能尽力的士兵。所以要通过文和武来教育士兵。平时法令得到执行，士兵就会相信，法令不执行，士兵就不相信，一直按照法令执行，将帅和士兵就会互相信任，这样士兵就会听从调遣。
　　孙武文武之道治军。春秋战国，伍子胥向吴王阖闾推荐齐人孙武。阖闾读了孙武的十三篇兵法，想拜他为将军。在此之前想让他先试演一下实际本领如何。于是吴王从宫中选出180名宫女，交给孙武训练，自己则在一旁观看。孙武把这180名宫女分成两队，将吴王的两个宠姬分别任命为两队队长，命她们全都持戟站立。然后向两队女士兵问话道：你们都知道你们的前心、左右手与后背吗？众人答：都知道。于是孙武传令道：我喊前，则向前心看齐；左，则向左手看齐；右，则向右手看齐；后，则向后背看齐。听明白了吗？众人皆应之，表示已经明白。孙武令人摆好刑具，表示如有违令者将军法处置，随即又三令五申地重复要求。训练正式开始，起先击鼓向右，众人本该是向右手边看齐，不料这些平时娇惯的宫女们没有一个正经的，都在那里笑得是花枝招展，两位宠姬队长甚至都笑得快坐到地上了。孙武没有责怪她们，只是说道：约束不明，申令不熟，这是为将者的过错。于是又三令五申地重复了一遍刚才的要求，这一次击鼓向左，岂料这次众人笑得更厉害了，俨然没把刚才的训话放在心上。孙武说：约束不明，申令不熟，这是为将者的过错；约束既已申明却不依令行事的，这就是士兵的罪过了。于是决定将两个队长斩首。吴王正在台上观看，此时看见孙武要将自己的宠姬斩首，大骇，急忙派使臣传令道：寡人已经知道将军擅于用兵了。寡人如果没有这两个宠姬，则食不甘味也，望你饶恕她们吧。孙武说：我既然已经受命为将，将在外，君命有所不受。遂将两名宠姬队长斩首示众，同时又命令两队的排头充当队长，继续练兵。孙武此举收到了震慑的效果，大家看到此人连吴王最宠爱的妃子都敢杀，无不心下骇然，训练时全神贯注，生怕有所疏漏而被斩首。这一次再击鼓，众人前后左右相当整齐，跪下站起也丝毫不乱，而且没有一个敢出声的。孙武使用文来告诉宫女该如何做，使用武来惩罚不听从调遣者，从而把没有任何军事的素养的宫女训练的得像正规军一样听从调遣。吴王于是拜孙武为将，数年后终于打败楚国并称霸中原。
　　文武治军和令素行是手段，目的是为了使得士卒听从调遣，听从调遣就可以集中兵力，然后打击敌人弱点。
　　摘自《可以量化的军事学》
　　《可以量化的军事学》全书结构
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