习大大屡次谈到王阳明这下他又火了

　　几年前，当年明月在他的畅销系列书《明朝那些事儿》中对王阳明极力推崇，思想丰富、语言幽默的通俗版阳明传记《明朝一哥王阳明》让许多人知道了王阳明，浙江大学董平教授在央视百家讲坛讲述《传奇王阳明》，更是将这位从前只有思想史研究者才熟知的先哲推到大众面前，被他们所了解。王阳明就此火了。
　　2015年习近平总书记谈到王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，对王阳明的历史作用进行了肯定。一时间，王阳明心学知行合一成了热门词语。
　　谈论王阳明及其心学，固然是潮流使然，但能够让大众保持持续不断的热情，在于阳明心学的丰富内涵和无穷魅力。那么，如此多的人在如此长的时间里谈论王阳明及其心学，说到底，究竟在谈论什么呢？
　　我们谈论的是关注内心
　　无论身处何种时代、何种体制，没有人能替你看顾你的内心。王阳明临终有一句名言：此心光明，亦复何言！又有诗：吾心自有光明月，千古团圆永无缺。此心光明了，世界便一同光明起来。
　　此心光明，亦复何言？
　　直面当下，商品经济的冲击使得人的欲望日渐膨胀。许多人竭尽全力攫取财富，却不清楚自己的生活何以越来越迷惘纠结，日甚一日地充满挫折与焦虑，没有安全感和存在感。正如心学爱好者白立新所言：华夏又逢盛世，满心却是迷茫。曾经外向求索，反生无奈乱象。最好的救赎之道是把习惯向外追逐的目光收回来，关注放逐已久的心灵。
　　王阳明说：身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来。
　　我们谈论的是坚持自我
　　王阳明曾对弟子说：人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。强调以高度自信的姿态屹立于世间。良知人人都有，是一种不假外力的内在力量，怎样做，最可靠的还是听从自己的内心。
　　熟悉乔布斯的人都知道他曾去印度修行，也曾想去日本学禅。一位大师对他说，修行就在日常的生活和工作中，乔布斯才决定留在美国并开创苹果公司。在谈及自己的成功时，乔布斯一直强调跟随自己的内心。
　　王阳明的一生，也是意志坚定、坚持自我、特立独行的一生。
　　在朱子学一统天下的时代，王阳明提出知行合一说，给当时的人们带来了巨大的冲击。人们不能理解其本意，惊讶者有之，非难和指责者层出不穷。王阳明曾经这样形容自己的处境：危栈断我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，绝壑临我右。我足复荆榛，雨雪更纷骤举世困酣睡，而谁偶独醒？疾呼未能起，瞪目相怪惊。反谓醒者狂，群起环门争到了嘉靖元年（1522年），王阳明已经是平定藩王之乱的大功臣，却依然遭受其他官员的攻击。当年进士考试由礼部负责出题，策问题中涉及心学，出题人暗中希望考生指责王阳明。可见王阳明的处境之艰难。
　　尽管如此，王阳明在压抑自我、反省己过之后，坚信自己的学说精确、明澈。吾自南京已前，尚有‘乡愿’（《论语阳货》）意思。在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护，做得‘狂者’（《论语子路》）。使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。
　　我们谈论的是至善圆满
　　天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。王阳明认为：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。既然知道了善恶，就应该在事上磨练，格物致知，不断为善去恶，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，格除各种浮思闲虑的干扰，让心从偏颇失控的不正常的状态，回归到不偏不倚的中和境界。
　　这是一个奇怪的时代，谈论善似乎很老土，很out。但事实上，道德不是虚假的框架，而是真实清澈的洞见。
　　对个人来说，破除心中贼，破除心中的贪念、邪恶、嫉妒等，变得饱满圆融、至善至诚，既是个人更高层次的需求，又能让心灵更安定，心情更快乐。
　　对于团体如企业来说，将善恶放在得失之上，将长远利益、社会和谐和员工幸福放在短期利润、破坏环境和血汗工厂之上，才能彻底摆脱投机市侩的阴影，成为真正改变世界的巨人。
　　正如一位心学爱好者所言：未来，不是穷人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下。别人愿意将自己的财富交由你来打理，是出于对你能力和人品的信任，而不是你拥有财富的多少。
　　我们谈论的是勇者无惧
　　屡立功劳却屡遭构陷，是王阳明一生的真实写照。正德十四年（1519年），王阳明在短短一个半月之内，运用神速果敢的军略，平定了差点颠覆大明王朝的宸濠之乱，立下赫赫战功，却有功无赏，反受中伤。武宗身边的佞臣许泰、江彬、张忠对阳明心怀妒恨，认为倘若平定宸濠之乱的功劳不能算到武宗的账上，就无法保持自己的地位，想出一条愚蠢的奸计，他们打算在鄱阳湖上放走朱宸濠，然后由武宗亲自率兵督战，生擒朱宸濠，凯旋返京。而王阳明已经押解着俘虏出发，所以许泰等人不断派人告知王阳明，朝廷将于广信府（隶属江西省）接收俘虏。
　　懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。身处此境，阳明处处掣肘，但他并没有因此屈服，而是与奸臣斗智，尽力改变局势。王阳明知道，若在鄱阳湖上释放朱宸濠一干人等，或许将会招致天下大乱，因此并未交出俘虏，不顾许泰等人的阻碍，夤夜赶到了玉山县（隶属广信府）的草萍驿站。
　　对此，许泰等佞臣大怒，破口大骂王阳明，造谣王阳明先与宁王交通。情形如此危险，王阳明依然没有退却，还是力劝皇帝不可轻信诡计，以免荼毒百姓。王阳明为天下苍生着想，一直抗拒皇命，不肯交出俘虏。直到太监张永劝慰他：皇上顺其意而行，犹可挽回，万一若逆其意，徒激群小之怒，无救于天下大计矣。阳明这才将朱宸濠等一干俘虏交给了张永。
　　正德十五年（1520年），退居杭州数月的王阳明回到赣州，立刻进行了一场大阅兵，教导兵卒作战。当时，江彬派人打探了王阳明的动静。认识王阳明的人都担心，这样的行为会刺激到皇帝身边那些想让王阳明马失前蹄的奸佞小人，其门人陈九川也为此担忧，出言劝诫。王阳明说道：吾在此与童子歌诗习礼，有何可疑？并作《啾啾吟》（《王文成公全书》卷二十）一诗：
　　知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？
　　信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。
　　用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。
　　丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！
　　千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？
　　君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？
　　西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛。
　　痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。
　　人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾！
　　这是一首在民间广为流传的诗。东正堂介绍说，佐藤一斋将这篇《啾啾吟》当作自己的座右铭，又说这首诗虽然很不错，但如果只会吟诵，却不知王阳明当时创作这首诗的背景的话，就无法掌握其中的深意。
　　立于谗徒围攻之中，一如平日泰然自若，丝毫未露危惧之情，如此坚毅，令人感佩。也正因为如此，阳明先生的形象成为暗黑时代耀眼而永恒的光亮。
　　正德十六年（1521年），朝廷因王阳明平定了宸濠之乱，封其为新建伯。追封王家三代及其妻室，并赐诰券令其传给子孙后代，可谓大荣耀。王阳明上《辞封爵普恩赏以彰国典疏》（《王文成公全书》卷十三），辞让新建伯这一爵位，却未被批准。后来，王阳明再次上疏请求辞退封爵时，巡按江西监察御史程启宪与户科给事毛玉，在宰辅杨廷和的授意之下，提交上疏，弹劾王阳明。
　　当时王阳明的高徒陆元静任刑部主事，愤慨地提笔写下《辨忠谗以定国是疏》，疏中上疏末尾写道：今建不世之功，而遭不明之谤，天理人心安在哉！天理人心安在哉这句话在文中出现了四次，可知陆元静有多么激愤。
　　但是，王阳明听说此事后，写《与陆元静（二）》（《王文成公全书》卷五）给陆元静，劝他不要上疏。在这封书信中，王阳明首先对陆元静的辩护表示深深的谢意，然后写道，应该以谦虚为宗旨，自我反省，警戒卖弄辩解之词。王阳明在晚年告诫门人说：人生大病，只是一傲字。
　　在遇到事情时，他比喻为于激流中逆水行舟的小船，并没有放开自己的舵柄。这里的它，指的就是良知。王阳明确信，只要有了它，那么不管遇到再强的风浪，小船都不会被浪涛打翻。（近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。）
　　我们谈论的是智者坦荡
　　王阳明被贬，去龙场途中又遇追杀。逃过大难，却清风海阔，不见一丝怨尤。在武夷山一野寺中，他题下《泛海》一诗：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。大意是：我根本就不在乎是顺境还是逆境，所有这一切都跟天空中的浮云一样，风一来，就被吹走了。月夜，我在静静的大海上泛舟三万里，那种痛快的感觉和我驾着锡杖、乘着天风，从高山之巅疾驰而下的感觉一样。
　　孔子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。心中若无所滞，处事自然洒脱自如。
　　我们谈论的是不忘敬畏
　　王阳明中年悟得心即理万事万物之理不外于吾心，在晚年悟得心即理的本体就是良知，良知即天理。
　　当然，最终还得靠致良知去穷理。
　　而在致良知的工夫中，就比较强调敬。
　　在强烈的贪欲激荡下，人们忘了敬畏。敬畏一种事物的本真和天性，敬畏自然法则，敬畏活泼泼的新生命，就不会伤害到我们的身心。一切事败，多出于轻慢，一切轻慢皆是少了敬畏。（著名管理专家和并购专家王育琨语）
　　我们谈论的是自由创新
　　通过彻见本体后的无为观照，欣然承认上天给予自身的命定东西，随缘生死，一顺天则。自作主宰，自在自如。
　　现代人因为受父母、学校以及社会的种种影响与约束，而忘记了自己的本心，阳明心学，可以让我们通过听本心而摆脱各种体系和机制的束缚而获得自由。
　　此外，心学的思维方式是活泼而自由的，在处理具体问题时择善而用之，在节奏无比紧张的当代生活和工作中，能焕发出新的生机。（罗智语）
　　我们谈论的是实践精神
　　王阳明所有的思想都不是一般读书人的坐而论道，而是在跌宕的人生中悟道的真理。故王阳明说：某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之，容易作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。廷杖四十、万里流放贵州龙场驿，舍生忘死平定朱辰濠叛乱，只手扶起明社稷，这是生活中的‘百死千难’，情感和思想在困厄抑郁的剧烈矛盾中不断突进，这是精神上的‘百死千难’。（韩毓海）这百死千难便是实践。
　　王阳明的著名思想知行合一说：知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。知而不行，只是未知。行之明觉精察处，便是知。知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是‘学而不思则罔’，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是‘思而不学则殆’，所以必须说个行。元来只是一个工夫。
　　知行合一说的中心是行，而不是知，这是一种实践主义的思想。所谓的行，并不是与知对应的行，也不是局限于具体的实践行动。王阳明曾说：一念发动处即是行。可以看出，行包含的范围很广，心中萌发的意念也可以看作是行。