女诫原文及译文一部做女人的私书

　　《女诫》
　　班昭
　　鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。
　　吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。
　　吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
　　译文：我性子愚笨，接受力一般，之所以能得到先夫的宠爱，是依赖于母亲用以师傅一般的教导。我十四岁时嫁入曹家做妇，到现今已有四十多年了。这时间战战兢兢，时常害怕有什么做得不足的地方给予夫家口实，为此让父母自己的父母蒙羞，使家里家外增添忧患。
　　我早晚劳苦，辛勤而不求显功劳，我的这个人粗心大意，哪懂得教导之方，非常担心孩子们没教育好不争气，辱没了家族的名声。
　　但是皇帝对我皇恩浩大，大量的金银，华贵的服饰赏赐于我，这并不是我所希望得到的。我儿子能自食其力，我不再为之忧虑。但是家中的女孩子们正当是到了该出嫁的时候，而没有受过好的教诲的影响，不懂得妇女的礼仪，恐怕会令未来的夫家失面子，辱没了整个家族。
　　我现在身患疾病，性命无常，想想你们这些女孩子，每每因此令我发愁。闲暇时作《女诫》七章，愿女孩子们可以用心誊写，但愿对你们有所帮助。唉！我要走了，你们努力吧！
　　卑弱第一。
　　古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。
　　卧之床下，明其卑弱，主下人也。
　　弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。
　　斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。
　　谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。
　　晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。
　　正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。
　　三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
　　译文：谦卑柔弱是第一。
　　古人生了女儿三天，在卧室外榻边，以造土砖来，斋戒告慰先祖。
　　在卧室外榻边，这谁就是要告诉大家，这个女孩是大家未来的主人（她在成年以后会主持家务）
　　而造土砖这是要告诉她（女儿），你主要学会如何生活，同时如何主导生活。
　　而斋戒告慰先祖，告诉先祖我们家又有一个可以担当主祭的人选了！三者都是女人的寻常道理，礼法的经典教训。
　　谦卑忍让，待人恭敬。先考虑别人再考虑自己己。做了好事而不沾沾自喜，做了错事不推脱。忍辱负重，随时战胜畏惧。这就是所谓的与卑弱的下人相处做法。
　　晚睡早起劳作，不嫌早晚劳苦。亲自操持料理家务，不挑剔劳作的繁重或简易，做事有始有终，这些都是勤劳的表现。
　　面容端庄，品行端正，以夫君、家主为主，安静的有节制。不会无辜而戏笑玩闹，保证洁净的酒食，用以祭祀祖宗。这是所谓成为主祭关键。
　　如果这三条都具备，却还忧虑好名声不传扬，身上背负别人的误解和屈辱，这是从来没有听说过的事。如果这三条都没有做到，哪里还有什么好名声。
　　夫妇第二。
　　夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。
　　察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
　　译文：夫妇第二。
　　夫妇之道，有阴阳参配的道理，通达于天地万物神明之间，包含了天地间的大义，人伦的大节。这就是为何《礼记》注重男女之间的关系，《诗经》编著《关雎》的道理了。由这些言论看来，我们不能不重视夫妇之道呀。丈夫要是没有贤德品行，则无法驾驭领导妻子，妻子要是不贤惠，则无法服侍丈夫。丈夫驾驭不了妻子，就失去了威严，妻子服侍不了丈夫，就失去了道义。而所说的这两件事，它的作用道理是一样的。
　　观察现在的君子，只是浅薄知道妻子的妇道没有什么不可驾驭，她的威仪没有什么可以整理的，所以大家只是注重男子的教育。殊不知丈夫家主人不可以不明事理。礼和义不可以不存在呀！但光教育男的不教育女的，不也是掩盖彼此的礼数吗？《礼记》八岁开始教的书，十五岁学成。不可以学完了就当没有一样！
　　敬慎第三。
　　阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。然则修身莫如敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。
　　持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。
　　夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
　　译文：敬慎第三。
　　阴阳性质不同，阳以刚为尚德，而阴以柔为体用。男女品行相异。男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。所以谚语说：生男如狼，还害怕他懦弱；生女如鼠，还害怕她像老虎般凶猛。然而修身不过一个敬字，而面对强者强不过一个顺字，以敬来修身，以顺来避强，女子的敬、顺之道，这是妇人的大礼。那么敬不是别的，敬是一种持久恭敬的态度。顺不是别的，是宽和、宽裕。
　　持久，就是知进退明事理；宽裕，就是要谦恭。夫妇之间过于亲密，终生不分离，在室内周旋，这样时间长了，容易产生轻薄怠慢。这样的事一发生，言语就会过分了，放纵恣肆就会产生侮辱丈夫的想法，这是因为不知道适可而止的道理啊！事有曲直，言有是非，直的不可能不争论，曲的不可能不辩驳，争论辩驳一产生，就会有愤怒。这是因为不愿意恭顺的原因啊！侮辱丈夫不节制，就会紧接着有谴责呵斥，愤怒的情绪不停止，就会有发展为鞭打杖击。
　　作为夫妻本应以礼义相互亲善和睦，以恩爱相互亲密合作。如果鞭打杖击，哪里有什么礼义存在；谴责呵斥，哪里有恩爱存在。礼义恩爱都没有了，夫妻也就要分离了。
　　妇行第四。
　　女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；
　　妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。
　　择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。
　　此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。此之谓也。
　　译文：妇行第四。
　　女子有四行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。大家说妇德，不一定要聪明绝顶；
　　妇言，不一定要伶牙俐齿；妇容，不一定要打扮得鲜艳美丽；妇功。不一定要技艺精巧过人。娴静贞节，能谨守节操，有羞耻之心，举止言行都有规矩，这就是妇德。
　　言辞和内容都要有所选择，不说恶劣粗俗的语言。说话选择时机而说，以免引起他人的反感。这是妇言。要经常保持身体清洁，衣服要及时地清洗干净，把衣服穿的整齐。不存污垢，着装打扮得体，这是所谓的妇容。专心纺纱织布，不喜欢戏笑打闹，能做好可口的酒菜，用来招待宾客，这是妇功。此四项，是女人的大德，而不能缺少的啊。然而只要有心，做起来还是很简单的。古人说：仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。就是说的这个道理。
　　专心第五。
　　《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可违，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。
　　故《女宪》曰：得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
　　译文：专心第五。
　　《礼记》说，男子有再娶的道理，女子没有同时服侍两个丈夫的道理。所以说，丈夫是天。天是不能违背的，所以女子是不能抛弃丈夫的。你的行为要是违背神祗的意志，上天就会惩罚你。你的礼义没有做到，丈夫就会怠慢你。
　　所以《女宪》说：得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。要得到丈夫发自内心的尊重与信赖，妻子莫过于专心正色。守礼义纯洁，耳朵不听不该听到的言语，目不邪视，出门不能打扮得很过分，在家不能穿得太随便。不和品行不好的人来往，不要只看重门第。这就是所谓的专心正色了。如果行为举止轻浮，目光和神情游移不定。在家披头散发穿着随意，出门就浓妆艳抹，说不恰当的话，喜欢看不该看的事物。这就是所谓的不能专心正色。
　　曲从第六。
　　夫得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。
　　夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：妇如影响，焉不可赏！
　　译文：曲从第六。
　　大家说得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。这是想要人安定心志，专一不二的言论啊。小舅子和小姑子的心是不可以失掉的。事物有因为恩惠而自我离弃的，也有因为道义而自我毁坏的。
　　丈夫对你虽然怜爱，小舅子和小姑子可却不一定喜欢你，这就是所谓的因道义而对夫妻关系的深重伤害。但舅姑的心意就是如此，你奈何不了，所以只能选择逆来顺受。小姑子不说你的好，你最好听从；小姑子说你的不好，你更要顺着，千万不要争辩对错，争强好胜。这就是曲从。所以《女宪》说：妇如影响，焉不可赏！
　　和叔妹第七。
　　妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。
　　《易》曰：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。此之谓也。夫嫂妹者，体敌而分尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结授，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。
　　可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：在彼无恶，在此无射。其斯之谓也。
　　译文：和叔妹第七。
　　妇女能得到丈夫的钟意，是因为公婆对你的爱，公婆疼爱你，是由于小叔子小姑子对你的喜爱，由此推论，对自己的肯定或否定，推从或诋毁，全在于小叔子小姑子。他们的心丧失了就不可再得到了。都知道小叔子小姑子的心不可丧失，要像亲兄妹一样和睦相处，即使是相处不好也没有办法。自己并非圣人，哪能没有过错！从前颜子贵在有错就改，所以孔子夸他为人能始终如一，更何况女人呢。即使具备了贤惠的品行，敏锐的天赋，就能说不会犯错了吗！所以说家人和气才可以遮掩家丑，外姓、内姓相离则会家丑外扬。这是一定会出现的状况啊。
　　《易经》说：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。说的就是这个道理。丈夫的兄嫂弟妹，虽和自己没有血缘之亲，但却有深厚的亲缘和情义，应该尊重他们。谦虚柔顺的好女子，一定能和婆家的亲人和睦相处。倘若你是个贤淑谦逊之人，就能依靠道义而和好，推从恩义而互施援手，有些许美德就能彰显出来，而一点不好的地方就可以遮掩掉。公婆都称赞你，丈夫更会嘉奖赞美你，这样就会好名声传于邻里之间了，父母也会感到光彩。如果你是个愚蠢的人，当着兄嫂自恃清高，对着小姑子持宠示骄，这样做，哪还有和睦！恩义都没有了，哪还有什么美誉可传！所以说没有了美德，缺点就会显现。婆婆愤怒则丈夫就会憋屈，使自己名誉受损，羞耻、侮辱都归于一身。继续这样，就会给父母增添羞耻，离开就会增添丈夫的负担。这是荣辱的根本，并且是好坏划分的基本点，不能掉以轻心。然而要得到小叔子小姑子的心，最重要的就是要谦顺。
　　谦是妇德的根本，顺是妇女的行为准则。这两条做好了，就足以家庭和睦。《诗经》说：在彼无恶，在此无射。就是这个道理。
　　班昭简介
　　班昭是我国历史上第一个女历史学家。
　　班昭字惠班，又名姬，家学渊源，尤擅文采。她的父亲班彪是汉代的大文豪，班昭本人常被召入皇宫，教授皇后及诸贵人诵读经史，宫中尊之为师。
　　班昭十四岁嫁给同郡曹世叔为妻，所以人们又把班昭叫做曹大家。以个性而论，曹世叔活泼外向，班昭则温柔细腻，夫妻两人颇能相互迁就，生活得十分美满。
　　班昭，身世显赫，祖父是广平太守班稚，他的父亲班彪是当时有名的史学和儒学大师；大哥班固，是《汉书》的主要作者，是我国继司马迁之后又一杰出的史学家和文学家；二哥班超，是一个投笔从戎的志士，两次出使西域，是打通丝绸之路的赫赫功臣。在父兄的影响和鼓励下，班昭从童年开始就熟读儒家经典和史书，长大后，又掌握了丰富的天文、历史、地理等知识，是班氏家族中博学的才女。
　　班昭14岁嫁给同郡曹世叔为妻，以个性而论，曹世叔活泼外向，班昭则温柔细腻，夫妻两人颇能相互迁就，生活得十分美满。但好景不长，不久丈夫就病故了，班昭便早早开始守寡，以后也不曾再嫁，然而不幸运的事接踵而至。
　　《汉书》这本书的写作开始于班昭的父亲班彪。遗憾的是班彪没有完成这本史书就死了。班昭的大哥班固为了完成父亲的未完之志，继续编著，他奋斗了30年，就在他快要完成前汉书时，却因窦宪一案的牵连，死在狱中。班超投笔从戎，出使西域，远征匈奴。后来，步入老年的班超非常思念家乡，于是派他的儿子回到洛阳，替他表达了叶落归根的想法，然而奏章送上去3年，朝廷仍不加理会。
　　班昭想到大哥班固已死，二哥班超70岁还客居异乡，自己也孤身一人，于是对这个二哥产生一股强烈的依恋之情，随后不顾一切地给皇帝上书。上书的奏章中，句句丝丝入扣，真挚感人，合情合理，连汉和帝看完之后也心生同情，于是立即派遣戊己校尉任尚出任西域都护，接替班超，班超终于可以告老返乡，班昭以其真诚及文采感动皇帝，助兄达成落叶归根心愿，在当时传为佳话。
　　班固死后，编著《汉书》这部巨著的担子就落到了班昭身上。班昭痛定思痛，接过亡兄的工作继续编著。好在班昭在这之前就参与了全书的纂写工作，汉和帝知道后特别恩准班昭进宫修定《汉书》。
　　班昭修书的地方是皇家藏书丰富的东观藏书阁，班昭在东观藏书阁里穷年累月，孜孜不倦地著述，除将父兄所著部分分类整理、修订外，又补写八表和天文志，这样，中国又一部伟大的史书《汉书》，在班家三四十年的努力下，终于由班昭整理完成。
　　汉和帝看了该书后极为欣赏，并让皇后和妃子们奉班昭为师，请她传授儒家经典。班昭的学问十分精深，当时的大学者马融，为了得到班昭的指导，还跪在东观藏书阁外，聆听班昭的讲解。于是在朝中，因为班昭的丈夫姓曹，所以班昭被奉为曹大家。
　　在70多岁高寿之年，班昭写出了《女诫》，计1600字。《女诫》包括：卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七篇。本是用来教导班家女儿的私家教科书，不料京城世家却争相传抄，不久之后便风行全国各地。
　　end