明夷待访录主要内容简介及赏析

　　《明夷待访录》是启蒙思想名著。明清间黄宗羲著。写于清康熙二年（1663），乾隆年间列为禁书，嘉庆间初刻本印行。有慈溪二老阁初刻本，清末顾氏《小石山房丛书》本，民国初年薛凤昌《黎洲遗著汇刊》本，1955年北京古籍出版社标点本，1981年中华书局重印本。明夷取自于《周易》第五爻箕子之明夷句，意谓箕子是个有智慧的人却逢纣之恶，处在昏暗患难地位。作者以此自况，故以名书。
　　黄宗羲（16101695），字太冲，号南雷、梨洲，学者称梨洲先生。浙江余姚人。明清之际思想家、史学家。父尊素，为东林党名士。自幼受父影响，19岁入都为父讼冤，以铁锥击伤仇人由是知名。明末参与复社反对宦官权贵的斗争。清兵南下，号召乡里义勇，与诸人立世宗营，据四明山结寨防守，被明鲁王任命为左都御史等职。明亡后，闭门著述，屡拒清廷征召。学问渊博，史学成就尤大，所著《明儒学案》，开浙东史学研究之先河。曾与孙奇逢、李颙并称三大儒。另著有《易象学数论》、《律吕新义》、《孟子师说》、《四明山志》、《大统法辨》、《宋元学案》、《南雷文定》等，后人编有《黄梨洲文集》。
　　《明夷待访录》全书1卷。20章。主要篇目有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《学校》、《取士》、《建都》、《方镇》、《田制》、《田赋》、《兵制》、《财计》、《胥吏》、《阉宦》等。
　　本书尖锐地抨击封建君主专制制度，指斥封建君主把天下当作一人一姓的私有物，认为为天下之大害者，君而已矣，因为君主以我之大私为天下之大公，以天下之利尽归于己，使天下之人不敢自私，不敢自利。认为真正的天下大公，就是兆人万姓都能各遂其利。理想的政治，应是天下为主，君为客，君主不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害（《原君》）。他认为君主制度下的官吏，视天下人民为人君囊中之私物（《原臣》），是替君主奔走服役的仆妾。这种不合理的君臣关系应废除，臣子对皇帝不应盲从，做官应该为天下，非为君也；为万民，非为一姓也（《原臣》）。
　　《原法》篇认为，君主制度是历代皇帝出于自己的利欲之私，炮制出来的一家之法的非法之法，它束缚天下人的手足，就是能治之人，也难以摆脱封建法制的羁绊；唯有打破封建的一家之法，才能产生天下之法。
　　《置相》、《学校》等篇提出了限制君权的主张。认为丞相制度不能废，让丞相同皇帝便殿议政、同议可否；学校是影响舆论、批评时政、分辨是非、监督皇帝官吏的议政机关，一切大政方针，都应出于学校。
　　《财计》、《田制》、《田赋》等篇阐述了经济理论。主张废止金银货币，认为货币单位不统一，有碍商品流通，应铸造发行统一的铜币，以畅公私之利源。他还提出工商皆本的主张，世儒不察，以工商为末，妄议抑之，夫工固圣王之所欲求，商又使其愿出于途者，盖皆本也。土地制度方面，主张在恢复井田制的形式下，按户平均授田，赋税平均负担。分田后的剩余土地由富民占有，以免困苦富民。
　　《明夷待访录》深刻地批判了封建君主专制制度，提出了一系列具有民主思想的主张，在当时就获得了高度评价，顾炎武说：读之再三，于是知天下之未尝无人，百王之敝可以复起，而三代之盛可以徐还也（《与黄梨洲书》）。这些激烈的思想言论对两百年后的维新运动和旧民主主义革命运动，产生了积极的影响。近人梁启超说：我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。此书光绪间，我们一班朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具（《中国近三百年学术史》）。