说道论术

　　在日本，有可以称之为国粹或者国家级非物质文化遗产的四道：茶道、棋道、书道、剑道，我国与之对应的是茶艺、棋艺、书法、剑术。日本四道中，可以肯定的是至少茶道、棋道、书道三项源自我国，也就是说是日本人从中国学去的。仔细琢磨，从茶艺到茶道、从棋艺到棋道、从书法到书道、从剑术到剑道，虽说一字之差，但内涵却有不同，日本人都经历了从引进吸收到消化提高的过程。他们将某项单一的技能、诀窍的把握掌控，与自身职业道德水平的修炼提升结合在一起，不仅仅强调技艺的精进，更辅之以个人的修为，将职业道德与专业技能结合起来综合评判，不得不说提高了一个层级，即源于斯，高于斯。
　　从术、艺到道，并不仅仅是说法的变化。
　　我们不妨将术、艺、道三字做一简单分析。
　　术：古做術。《说文》：邑中道也。即本意是城市中的道路。有路可顺利通过，无路则断不可行。要从甲地到乙地，必须顺着固定的路径才能过去，引申为办事的过程即需要遵循的方式、方法，如魔术、增高术、微创手术；引申为办事的结果则是需要具备的技艺、学问，如武术、算术、马术，统统归属于技术、技艺的范畴。
　　艺：古做藝。《說文》未见。《广韵》：种也。指种植作物的一种本领，引申为做一切事情需要具备的技艺、本领、才能。古代的六艺礼、乐、射、御、书、数即为六种才艺、技能。
　　道：《說文》：所行道也。逻辑上属于循环定义，所以许慎接着补充说，一达谓之道。会意字。《广韵》释名：道，蹈也。即走路的意思。动词。由是可知，道的本意是走路，引申为行走依据的路径，即道路，再引申为办成某事所需要的正确的方式方法。要办成某事，必须具备两个条件：一、主观上思维方式即思路对头。从青海到新疆只能空中坐飞机、陆地乘车辆，如果一门心思坐轮船，那就是思维方式错误。二、客观上执行结果正确。让你做一把七弦琴，思路各方面都对头，最后你安装了八根琴弦，那就是结果不正确。也就是说想法和做法都得对头才行。
　　《道德经》上说：道可道非常道。意识是说能够说出来的道，都不能称为真正的道。换言之，道是不能完整地描述的、无法具象的，也是仅仅靠聪明无法自动传承的；比较而言，法和术是可以描述的、传承的。再进一步分析，法和术是能通过学习而得到的，属于技艺的范畴，而道则要靠个人的觉悟、修为，要个人修养达到相当的程度才可以言道。艺、术、法可以通过个人的勤奋、天赋走捷径学习到手，德需要经年积累甚至终其一生才可修炼成功。如果德不配位，缺乏职业道德，只能言法、说术、谈艺，不能论道。
　　如此，我们大致可以了解日本对四道的要求之严格。
　　如果还不甚了了，不妨了解一下日本的武士道。
　　大约在公元九世纪，也就是我国的唐代，日本皇室子孙越来越多，而皇位只有一个，各种官职也难以满足他们贪恋的胃口，于是一部分皇室成员流向社会。他们或者桀骜不驯，或者自恃清高，或者和社会上的一部分人一起，习得一身功夫，开始浪迹天涯，四处游荡，被称为浪人。此时，社会阶层进一步分化，一批地主、庄园主为自身生命、财产安全，迫切需要专门人员为他们提供安全护佑，武士阶层应运而生。他们以善打能拼为生存本领，有需要保护的村庄或者大户，浪人即应聘为看家护院的专门人才，称为武士；如果技艺不精，或者德行不高，做了有违职业道德的事，被东家解聘，武士就得重新流浪社会，还原为浪人，就得寻找新的主人。简单理解，武士就是就业的浪人，浪人则是失业的武士。
　　到了日本历史的战国时期，也就是大约十五世纪，日本民间出现了一个流传甚广的七武士的故事。故事说的是某个村庄常年饱受劫匪之苦。被逼无奈，村里七位有识之士挺身而出，团结起来，锻炼身体，舞枪弄棒，苦练武功，最终打败了劫匪，保住了家园。七武士故事的流传，将武士的标准进一步提升：武士要想謀到永久的饭碗，除了功夫了得，还得德配才位，也就是德才兼备，有职业操守，具有我们传统观念上的忠、勇、诚、义、信等品德，即道的要求，也就是武士道。
　　我们生活中，与术、艺紧紧相连的是法字。法，古做灋。《说文》：平之如水，从水。字的右上部的鹿为抵御一切不正直的神兽、瑞兽。三字会意，意为去掉一切不对的、不正直的东西，象水一样平正，引申为过程即达到相当规则、标准、模范的手段、窍门和办法，如苹果嫁接法、徒手擒敌大法；引申为结果即为规则、标准、模范等终极结果，如法律、法规。其突出特点就是权威性、标准性和不可动摇性。
　　我们生活中，与道紧紧相连的是德字。德，《说文》：升也。属于左形右声的形声字。左为路径。《说文句读》：行道而有得也。《说文义证》：古升、登、陟、得、德五字义皆同。由是知，德本意也为路径，引申为需要共同遵守的规范、标准，再进一步具象为人的品德、道德。
　　一个人终其一生精通一门艺、法、术，即可成为行业的专家，我们笼统地称之为匠人，比如木匠、修锁匠、泥水匠，美食家、水利专家、养猪专家等。要在匠人的基础上再提升，像日本的四道一样，进入道的行列，即我们形容的德艺双馨，那就非常人所能了。因为，单单从数量上说，匠人、专家可以成群结队，甚至专家堕落成砖家；而有德之人，如佛教所言达到高僧大德水准，则永远是凤毛麟角。正因为其稀少，所以《道德经》上说：道常无为而无不为。
　　2020年2月14日