秦朝的法律并不残暴为什么却被人说是暴秦

　　暴秦这个词可以说是一直以来人们对于秦朝的一种固定的印象，对于秦始皇也是暴君，总之就是会认为，秦朝时期人们必然是生活的苦不堪言，因为他们有一个残暴的统治者和很严苛的法度。但是随着越来越多的文献文物等的出土，越来越证明了一点，那就是秦朝的法度其实并没有人们想象中的那么残暴，甚至可以说是条理分明，赏罚分明，是非常先进的一种制度。但是既然如此，为什么却还是被后世人认为是暴秦呢？
　　1、第一点：秦法并不残暴
　　在我们的历史印象中，秦律肯定是那种动不动就砍头的那种苛法，然而睡虎地秦简出土，巅覆了人们对秦法的所有印象。
　　睡虎地秦简是两千多年前一名叫喜的秦国小吏的陪葬品，在湖北省云梦睡虎地秦墓中出土。这一批秦简中，完整地记录了当时秦朝的律法制度、行政文书、医学著作等等，从里面的内容我们可以得知：
　　其一：秦法也有治病救人的条款
　　据《睡虎地秦简》记载，秦王赢政二十年（前227年），秦国南郡颁发布了一通文告，文告要求本郡的各县道严格守法、严格执法，限示和规范人们的言行，打击危害社会秩序的犯罪行为，目的是为了治国安邦。
　　同时，文告中也指出，要营造出一个稳定的社会秩序，仅仅靠律法是不可行的。因此，在严格执法的同时，也要起到治病救人的作用。对于那些违法之后能自首、或者是能认清自己罪行的人，要网开一面。
　　比如那些管理帐目的官吏们，如果出现了帐目错误，那是要被惩罚的，但如果是自己自查出错误，那就要减刑；而对于那些拒不认罪的人，这才会公正地按律法上的规定来进行惩罚。
　　其二：《秦律》有保护人权的条款。
　　据《封诊式》的规定，审讯罪犯必须保证罪犯有说话的权力，先让嫌疑人述说情况，在此过程中不能强行打断，要让他把话说完，然后再进行现场记录。而在审讯嫌疑犯的过程中，要大量地减少用刑的手段来获得口供。
　　其三：这就是历史上一段有名的公案了。
　　秦二世元年七月，陈胜吴广带着九百人去渔阳（今北京密云市）当戊卒，当走到大泽乡（今安微宿州市）的时候，天降大雨，路面泥泞而不能行。
　　带头的陈胜和吴广，就对这些新人说道，我们遇到了大雨，不可能在规定的时间到达目的地了。误了时辰，按律当斩，你们活不了，我们两个带头的也是活不了，与其都是死，还不如反了！
　　见于《史记陈涉世家》：公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！
　　于是，大泽乡起义便轰轰烈烈地爆发开来，大泽乡起义卷动了风起云涌，数年之间就巅覆了大秦帝国！
　　然而，我们发现失期当斩这一个说法，在睡虎地秦墓竹简的《秦律十八种徭律》中是说不过去的。
　　在《徭律》中规定：御中征发，乏弗行，貲二甲。失期三日到五日，谇；六日到旬，貲一盾；过旬，貲一甲。其得也，及诣。水雨，除兴。
　　翻译过来就是：皇帝下了调令，你可以不服从，但要罚你出钱买两件铠甲上缴；如果没有任何理由迟到了三五天，那就要进行严厉的批评，但不罚款不记过；如果迟到六天到十天，罚一面盾牌的钱；迟到超过十天，或者一年半载之内你还在来的路上没到规定的集合地，那么按硬不服从的一半处罚，即买一件铠甲上缴。
　　大泽乡起义，其实就是陈胜和吴广打了一个信息差，他们利用了民众不懂秦法的信息差，成功地哄骗了九百戊卒跟着他们一起起义，然而起义这一步一旦迈出去，就再也回不了头了！
　　2、秦法不苛，为什么儒者称之为暴秦呢？
　　上学的时候，跟着老师亦步亦趋地说暴秦，太史公司马迁也在说暴秦，《过秦论》中也在说暴秦，后世的儒者们也在说暴秦。
　　当时，是一片迷茫，但在社会上沉浮了十数年之后，终于理解了何为暴秦了！
　　后世儒者称秦国为暴秦并不是说秦法很残暴，而是他们从价值取向的这个角度，鞭鞑着秦国的军国主义，说的是因为整个秦国缺失了人本主义、人文精神和人类的终极关怀，而导致了秦人硬生生地活成了战争机器人！
　　这事得从儒者入秦说起。大约是在公元前263年，大儒荀子去秦国见了秦昭襄王，这是春秋战国时代，唯一的一次儒者入秦。秦国当时是范雎为相，荀子曾经与范雎有过一段对话，见于《荀子强国篇》。
　　应侯问孙卿子曰：入秦何见？荀子曰：其固塞险是形胜也；入境，观其风俗，其百姓朴古之民也；及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信，古之吏也；入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也；观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。
　　荀子到了秦国走了一圈之后，他对于秦国官吏之廉洁、政务运转之高效，击节大赞，并且动情地说道，秦四世有胜，非幸也，数也！
　　然而话风一转，他又说道，县之以王者之功名，则倜倜然其不远矣！荀子认为，秦国想要王天下，路还远着呢，荀子后面也给出了他的理由则其殆无儒邪！
　　殆无儒从字面上的理解是没有大儒引领。后曾有几年读秦史，我都认为这是荀子作为大儒的清高，而后世儒者也是为了抹黑秦始皇的。
　　但如今已年近三十，在社会上沉浮十数年之后，才重新理解了殆无儒这一句话。儒者说暴秦是对的，因为秦人的价值取向出了问题，那就是县以王者之功名，这一切皆种因于商鞅变法。
　　自商鞅变法以来，商鞅建立了二十等军功爵，在秦有七代明君之治的条件下，秦人通过了在战场玩命厮杀来获得军功，然后他们通过了军功来获得爵位，然后又通过了爵位成为了秦国各郡、县、道的行政长官。
　　这个时间段竟然跨越了秦国七代国君之久，近百年的征战天下，也导致了恶果。秦人活成了战争机器，大秦帝国、大秦子民，他们存在的意义，竟然变成了只是为了战争而存在，除了战争，他们再也找不到人活着的方向和意义。
　　秦始皇虽然是历史唯一的千古一帝，秦帝国建立之后，他对于这一个现象，竟然没有化解之法。所以他继续发动了南征北伐，来将这一股力量和矛盾向外释放。
　　老秦人活成了战争机器，他们把爵位，功名当成了他们人生中的价值导向，从而导致了整个秦国人失去了心灵归宿和精神家园。
　　不管是老秦人，还是关东六国的民众，他们历经了上千年的战乱，早已不堪重负，他们是多么地渴望安定与和平。但是大秦帝建立了，天下一统了，他们仍然没有享受到休养生息，他们仍然要去服务于那些更高烈度的战争。
　　当秦始皇把郡县制向关东全面推行之后，这种人生价值取向也向关东全面渗透，就此引发了关东六国民众的全面反扑，这才有了天下苦秦久矣的全面战争。
　　3、导致的后果
　　国家缺乏对价值取向的正确引导，国人就会失去了精神家园，其后果是非常可怕的。就算是现在，那些把拜金主义当作价值取向的国家，同样的，他们的人民也是没有幸福感的。
　　两千年前的老子曾有一句话，对这些问题有过精彩的诠释；失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
　　失去了道，才来讲德；失去了德，才来讲仁；失去了仁，才来讲礼，但是这些都越来越偏离老子所讲的道。所以，我们从老子的这一句话推出一个结论失礼而后法。
　　孔子经常感叹礼乐崩坏，天下礼乐崩坏之后，这才有了法，但法就是有为。因为法制社会并不是最理想的社会，全面的高度法制，肯定会带来高成本和高压力的社会状态。