十项古人家风令世代兴仁德

　　十项古人家风令世代兴仁德
　　《孟子》曰：天下之本在国，国之本在家。司马光告诉人们《家范》比《资治通鉴》更重要，因为家风是世风之基。千年来，我国共出版家风类专著120多部，有北齐颜之推《颜氏家训》、宋代朱熹《家训》、晚清曾国藩《家书》历史表明：一家仁，一国兴仁；一家德，一国兴德家风正则后代正，则源头正，则国正。
　　早教利功倍
　　《颜氏家训》曰：人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。康熙《庭训格言》亦重早教曰：谕教宜早，弗敢辞劳。
　　东汉《国家兴亡与家庭门风》亦倡早教，周朝统治800年，历史最长，倡导从胎教开始传王位，太后听美乐、忌酸辣、和五味，命三官师教太子，成就了周成王。
　　立志以成事
　　曾国藩《家书》曰：志不立，天下无可成之事不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘，其家书家教中，立志之论甚多，强调立志之后，据此求过，自律自勉。
　　《颜氏家训》亦倡立志教育：修身齐家，为学治世。
　　曾国藩亦以治惰立志教子，《家书》曰：天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败一处弛则百处懈惰则弛缓勤则医惰，百种弊端，皆由惰生。
　　立德遗子孙
　　朱熹《家训》曰：有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。朱熹重视道德修身如同衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉！
　　司马光《温公家范》亦重德：贤者居世，以德自显。
　　历史上的林家重德，善于教育后代。林氏后代4人履职宰相，3000人成为进士，皇帝亲自主持殿试201次，林家榜上有名183次，无林不开榜，开榜必有林成为家风典范。后来的《林则徐家训》注重立价值取向之德：贤而多财，则损其志；愚而多财，则增其过。
　　训俭以示子
　　司马光《训俭示康》曰：由俭入奢易，由奢入俭难，是给司马康的诫子训，说明俭和侈的必然性，俭能立名，侈必自败。
　　诸葛亮《诫子书》亦崇俭：静以修身、俭以养德。
　　朱柏庐《治家格言》亦尚俭：一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。
　　忠孝以立身
　　苏轼十岁读《汉书》，慕范滂为忠献身，范滂对母说：‘儿忠孝不全’，范母说：‘我为儿骄傲’。苏轼问母，若我像范滂，您若何？苏母曰：你成范滂，我即范母。
　　《林氏家训家规》亦强忠孝曰：孝始于事亲、终于报国，移孝以作忠，即显亲以全孝，此为大孝孝为立身大本。若不孝于亲则不能忠于国；必反为社会之蠹虫。
　　督学以立本
　　《列女传母仪》曰：孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。昔孟母，择邻处昔孟母捍动处，子不学，断机杼，孟母蒙学之冠、督学教子、母教之范。
　　《颜氏家训》亦有督学名典曰：若能常保书百卷、千载终不为小人。告诫子孙不可骄逸怠惰，整齐门内，门风不坠。《颜氏家训勉学》曰：积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。
　　烹豕以立信
　　《韩非子》载：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：女还，顾反为女杀彘。妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之：特与婴儿戏耳。曾子曰：婴儿非与戏也。婴儿非有知也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也，非以成教也。遂烹彘。说的是曾参妻携子到市场，其子啼哭，母说归后为子杀猪。归后，见曾参正要捕猪杀之，妻止之，说与儿戏言，曾参认为不能失信于子，终杀猪以取信。
　　考山求严实
　　苏轼著《石钟山记》前，为了辨明石钟山命名的由来，携儿子苏迈到实地考察，写出了传颂千古的美文。苏轼父子考山喻示：事不目见耳闻，而臆断其有无与严实相悖！
　　垂范敕二代
　　《帝范》求贤、审官、纳谏、崇俭、赏罚、崇文等十二篇，帝王之大纲也，教育太子为君之道，以身垂范，安危兴废，咸在此焉。
　　汉高祖刘邦《手敕太子》亦是写给二代刘盈的敕书：今视汝书，犹不如吾汝可勤学习，每上疏宜自书。刘邦敕二代，学范读书用贤治天下。
　　宗法警后世
　　《包拯家训》载宗法：后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔。不从吾志，非吾子孙。刊石，立于堂屋东壁，以诏后世，亦称开除家籍。包拯的子孙一直未辱没祖宗，其子包绶、其孙包永年等都居官清正，留有廉声。
　　千年家风染于苍则苍，染于黄则黄，于家这是风范，于国即是脊梁。