弗洛伊德自述原始人对待死亡的态度

　　原始人对待死亡的态度引起我们高度注意，他们并不是前后一致的，而是自相矛盾。一方面，他不承认自己可能的死亡，将死亡威胁降低到最低点；另一方面，在对待他人即不认识的人、敌人的死亡时，他并不反对死亡，反而毫无掩饰地承认，他人死去只是意味着某个可恨的家伙被消灭了。实际上原始人是十分残忍的，比其它动物更残酷、更凶狠。他们喜欢自相残杀，把杀人看成很自然的事情。其它动物身上有一种抑制同种互相杀害和吞食的本能，而原始人身上却没有。
　　因此人类原始社会充满了凶杀现象，甚至到现在，我们孩子学习的世界史实际上是一部种族残杀的历史。从史前时期一直到现在，人们都有一种模模糊糊的犯罪感，宗教把它归之为原罪。这种犯罪感或原罪应该是从原始人杀人后的罪恶感演化而来的。在《图腾与禁忌》一书中，根据斯密思和达尔文提供的材料，我为猜测这种原罪感的性质作了一番尝试。在我看来，我们也可以从当代基督教教义中推演出这种原罪感。如果基督通过牺牲自己的生命来为人类赎罪，那么根据报复法则，这种原罪一定是凶杀或谋杀罪，此外就没有什么罪是需要用牺牲生命的方式来赎的了。如果原罪是指对天父上帝的行为，那么人类这种最初的罪行一定是杀父之罪，也就是原始人杀死他们最初的父亲而犯下的罪行，而记忆中最初的父亲后来被理想化为神了。
　　同我们现在的人一样，原始人也无法想象自己的死，也不相信自己真的会死，但在一定情况下，他们对待死亡的两种态度却互相冲突起来。这种冲突具有极大的意义，影响十分深远。当原始人看到他爱的某个人如妻子、孩子、朋友死去的时候，这两种态度就发生冲突，因为正如我们所知，爱是和恨同时产生的。这样，在伤痛之余他感受到自己也会死去。这其实是承认了自己以前曾竭力抵抗的死亡，因为这些爱的人实际上是他所爱的自我的一部分。尽管如此，从另一方面看，他也认为这些人是该死的，因为在每一个所爱的人身上都有被他仇视的陌生的东西。这种相爱者之间互相矛盾的感情关系和心理，至今还是占支配地位的法则，它在原始社会必定有更为广泛和强大的影响。由此看来，原始人所爱的死人也曾是他的敌人或不认识的人，曾经被他仇视。
　　哲学家说过，正是死亡的景象让原始人感到难以理解，促使他思考此事，并由此出发来思考世界上的一切。我认为这些哲学家的看法太理性化，未能充分考虑其最初的动机。因此，我得对这种说法作些修正：原始人看着被杀死的敌人，知道自己获得胜利，但此时他不会费神去求解死之谜。促使原始人思考的，不是笼统的死亡难解之谜，不是每个死去的人，而是既爱又恨、既熟悉又陌生的人，是他们之死造成的他感情方面的冲突。心理学就是这一感情冲突的直接产物。人们再也不能同死亡保持一定距离，因为在哀悼死人的过程中他们体验了死亡。但他仍然不相信自己会死，不能想象自己的死。于是他采取了一个折中的办法：承认死亡的事实，甚至承认自己也会死，但同时否认死亡所包含的毁灭一切的意义。在想到敌人之死时，他不会去探求这种意义；在看到所爱的人尸体时，他创造出鬼神来。他内心一方面感到悲哀，另一方面又有一种因满足而生的犯罪感，两者融合在一起，就使得创造出的鬼神邪恶可怕。死亡产生的变化让他懂得，死亡把每个人瓦解成肉体和灵魂，首先是瓦解成几个灵魂。于是他就沿着死亡产生的瓦解过程进行思考。对于死人的长久怀念让他萌发还有另外生存形式的观念。因此他认为，人死了以后生命还会继续下去。
　　这一观念最初是含混不清、内容贫乏的，只是到了后来才有了一些价值。又过了很久，各种宗教才提出这一思想：来世才是人们应该向往的，才是人的真正归宿，而到死为止的此生只是超脱以前的准备阶段。这种观念也涉及到生命的过去，想象出以前的生命即灵魂的轮回和再生。所有这些观念的目的都是为了除掉死亡具有的终止生命的含义。从前面我们勾画出的文明社会习俗可以知道，对死亡的否认实际上早就存在了。
　　看到所爱的人死去的情景，人们不但产生了灵魂的观念、不朽的信仰、深深的犯罪感，还开始在心中构想着伦理法则。那些良心被唤醒的人作出的第一条禁律就是你不得杀人。这条禁律是在仇恨愿望被满足之后产生的，这种仇恨满足是潜藏在对所爱的人哀悼之中；后来这一禁律范围逐渐扩大，也适用于自己不爱的不认识的人；最后，它也适用于敌人。
　　文明人不会宽恕敌人，他们也意识不到自己杀人。当这场疯狂战争结束的时候，每个获胜的战士会兴高采烈地回到家中，回到妻子儿女身边。他从来不会想到，自己也曾使用杀伤武器或近或远地杀死过敌人，因此，他从未有过良心的不安。值得注意的是，当今世界上还存在的原始部落（肯定比我们更接近原始人类）跟我们的行为有很大不同，至少在受到我们文明影响之前是这样的。那些野蛮人如澳大利亚土著人、南非卡拉哈利沙漠地区的游牧民族、南美最南部的特拉夫格群岛的土著人，在杀人后都不是没有悔恨的。在胜利凯旋后，他们不进自己的村庄，也不接触自己的妻儿，直至长期苦行赎了自己战争中的杀人罪后，才跟家人团聚。我们当然可以把这种行为看成是迷信的结果，例如野蛮人害怕死人的灵魂会来报复。实际上，死去的敌人灵魂并不是别的什么，而是自己的良心发现，是自己的杀人罪使得良心不安。这里迷信因素把道德感受给遮掩了，而我们文明人则完全没有这种道德感。
　　那些虔诚的人认为我们人类是不会干卑劣丑恶的事情的，他们的根据是古代不允许凶杀的禁令，自以为是地得出这一结论：人类心里一定有一种道德力量在涌动。令人遗憾的是，这种说法反而证明了与此相反的观点。这是因为，这样厉害的禁令只会用来对付同样厉害的本能冲动。人们并不想要的东西是用不着禁止的，它很自然地就被排除在禁令之外。强调你不得杀人的禁令正好说明，我们的祖先是杀人者，他们的血液中有着杀人的欲望。而今天我们也可能有这样的欲望。迄今为止，人类在道德方面做了大量努力，我们并不低估这些努力的效果和意义。这些努力是在进化过程中获得的，已经成为我们这些活着的人的遗产，但我们对它们的继承并不稳固。
　　我们对目前战争和死亡的看法